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절대적 진리를 가르치는 교과서 : 다양한 해석의 가능성 차단.
2) 편협한 사관을 길러주는 교과서 : 왕조사, 정치사 위주, 세계사적 시각 부재.
3) 학생의 참여를 배제하는 교과서 : 다양한 학습방법의 필요.
3. 교과서의 재구성
1) 재
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절대적 진리가 없어진 지금, 우리에게 역사를 연구해야 할 당위성과 필요성이 있는가. 우리는 인간을 연구하기 위하여 수사적 전통으로 변증법적 회귀를 이루어야 하는가. 신 중심에서 인간 중심으로 전환했던 역사의 방향을 바꾸어 이젠 하
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대해 가하는 비판
4) 전통교육에 대해 가하는 비판
5) 과학주의에 대해 가하는 비판
6) 이성주의에 대해 가하는 비판
7) 인간주의에 대해 가하는 비판
8) 합리주의와 계몽주의에 대해 가하는 비판
Ⅲ. 결론
Ⅳ. 참고문헌
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서도 시사점을 주고 있다고 볼 수 있다. 우리가 과연 ‘주입식 교육’의 영향에서 벗어나 능동적으로 지식을 만들어가고 있는지, 아직까지도 개론서와 교과서를 ‘경전’으로 여기며 그것에서 ‘절대적인 진리’를 찾고 있지는 않은지, 텍스
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절대적 진리획득의 불가능을 주장하는 포스트모더니즘의 관점으로〈나폴레옹〉을 해체적으로 다시 읽을 수 있는 것이다.
이미지가 범람하는 디지털 시대에 거주하는 오늘날의 역사가들은 더 이상 ‘빛과 이미지로 쓴 역사’를 배척하고 거
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서 한 몫 할 수 있는 것이 역사주의적 관점이라고 할 수 있겠다.
역사주의적 관점이란, 19세기 말부터 인문관계 제반 과학에서 쓰기 시작한 새로운 개념으로, 모든 사상을 역사적 생성과정으로 보고 그 가치 및 진리도 역사의 발전과정에서 나
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비판하면서 자신의 신학적 방향성을 설정하였다.
. 문석호, 역사성의 관점에서 이해된 판넨베르크의 신학 소고,
신학지남 통권 217호(1988,가을) p. 97.
그의 이러한 시도는 역사를 신학의 전면으로 끌어 올리고, 하나님의 역사에 대한 적극적인
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교과서의 문제점과 개선 방안에 관한 연구」, 공주대학교
정동현 · 조준현, 2001「글로벌화-현대 자본주의의 변모와 한국경제의 대응」부산 : 부산대학교 출판부
조영달 외, 1994 「초 · 중 · 고등학교의 경제교육 관련 교육과정 및 교과서 분
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서 볼 때 19세기 후반 근대로의 移行期에 관한 역사 서술은 자국이 처해있는 현실적 조건에 따라 민족주의의 편향된 관점에 의해 재단되는 경향을 보여주고 있다. 근대 이후의 동아시아의 역사는 이전 시기와 달리 서구 국가들과의 상호관계,
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서 강조하는 현시적 교수법이나 전략적 과정 중심 읽기 지도 방안을 역사과가 지니고 있는 특성을 고려하여 비판적 역사 읽기라는 역사과의 읽기 지도 방안을 제시하였다.
역사 텍스트에는 저자의 역사인식과 관점이 내포되어 있다. 하지만
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