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역사의 예수와 하나님의 나라\'는 연세대학교 신학이 자유신학임을 뚜렷이 밝혀주는 책임에 틀림없다. 무조건 예수를 믿으라는 것 보다, 학문적으로 예수에 대하여 논하고 토론하는 것은 종교를 믿고 안 믿고를 떠나서 한번 알아볼 일이라고
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있을 것이다. 종교개혁이 역사적 사건으로 그치지 않고 오늘의 현실을 새롭게 타개할 수 있는 계기로 삼고, 기독교 본질의 복구를 강조한 루터의 개혁정신에 따라 우리 한국교회의 현실도 이젠 바로 잡혀져야 한다고 생각한다. 없음
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하나님의 이름으로 항거했던 것처럼 우리도 우리시대의 예언자를 만들 필요가 있는 것이다.
부가 편중된 현실을 가나안 정착 이전의 정신을 가지고 분배정의를 실천한다면 그것이 바로 진정한 사회를 만드는 것이라고 생각한다.
그러나 현
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예수님 중심의 ‘하나님나라’(천국)는 양면성을 가지고 있는데 현재적인 면과 미래적인 면이 그것이다. 예수님의 탄생과 그의 인격과 사역을 통해 ‘하나님나라’는 활동적 개념으로 역사적인 현재속으로 이미 돌입했으며 이로 인해 그의
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2. 삶을 통한 교육
3. 상징을 통한 교육
1) 실물을 통한 교육
2) 비유를 통한 교육
Ⅵ. 그리스도 법의 본질
1. 하나님의 정의로서의 그리스도의 법
2. 성령의 열매로서의 그리스도의 법
Ⅶ. 하나님나라 표징으로서의 교회
참고문헌
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예수 그리스도의 생애」 상. 서울: 한국장로교출판사. 1998.
이종성. 「종말론」Ⅰ,Ⅱ. 서울: 대한기독교출판사. 1990.
이필찬. 「요한계시록 어떻게 읽을 것인가」. 성서유니온선교회. 2003.
2. 번역서적
Berkhof, L. 신복윤 역. 「기독교신학개론」.
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나라는 성서 전체의중심주제인 동시에 예수의 말씀사역의 중심주제였다. 인간구원을 위해 활동하시는 하나님의 절대적인 왕권 통치가 강렬하게 나타나고 있는 것이 성서에 등장하는 하나님 나라 부분이다. 예수의 하나님 나라는 역사와 시
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예수그리스도에 대한 우리의 체험과 개인적으로 역사하시는 하나님의 모습에 대해 관심이 있다. Ibid., p.184
그들은 하나님의 전지전능하신 모습에서 서서히 그분의 사랑과 통치에 관심을 기울이고 있다. 그분의 통치. 자족의 비결을 배운 사도
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역사 이해. 서울: 성광문화사, 1989.
. Pannenberg, Wolfhard. Theology and The Kingdom of God. 이병섭 역.
신학과 하나님 나라. 서울: 대한기독교 출판사, 1977.
. 간하배. 현대 신학 해설. 서울: 개혁주의신행협회, 1973.
. 박아론. 현대 신학 연구. 서울: 기독교 문
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나라의 실현과 직결되어 있기 때문이다. 라인홀드 니버는 종말론에서 도래한 하나님의 나라를 구분하고 그것을 동시에 기인한다. 도래한 하나님의 나라란 예수에 의해서 시작된 역사의 참된 의미이며, 도래될 하나님 나라는 역사의 종말에
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역사가 오래되고 문화가 발달한 나라는 다 자기 나라말과 글을 가지고 있는데 우리나라는 다른 나라의 한자를 씀으로써 백성들이 불편한 일을 많이 겪고 있었기 때문이다. 그 불편을 해결하기 위해 집현전 학사들과 태종은 한글을 만들었다.
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