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역시 이러한 도리만 가지고 있을 뿐이다. 이 도리가 있으면 측은한 마음을 가질 수 있고 나쁜 짓을 부끄러워할 수 있고 남을 공경할 수 있고 옳고 그름을 가릴 수 있다. 약의 본성을 예를 들어 비유해 보자. 그러나 약 자체에서는 이러한 성질
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중용의 진리적 전망
지난 20세기를 풍미했던 낡은 제국주의사상이나 구시대의 분열주의에 기초한 학문으로는 더 이상 과학이 발달하고 시대가 변화한 새 역사를 이끌어갈 힘이 없다. 이제 인류의 남은 희망은 천하의 대통을 세우고 성인의 도
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중용」의 마지막장에서는 시경의 구절을 인용해 가며 성인군자란 어떤 것인가 에 대해 다루면서 첫 장의 뜻을 거듭 밝히고 있다. 군자가 해야 할 행동은 결국 덕을 쌓고 중용을 지키는 일인 것이다.
참고문헌.
「대학 중용」 이동환 역해. 나
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역, 『조선의 귀신』, 민음사, 1990
4. 조동일, 『한국의 문학사와 철학사』, 지식산업사, 1996
5. 윤주필, 『국문학론집』15, 「귀신론과 귀신이야기의 관계 고찰을 위한 시론」,단국대학교국어국문학과, 1997
6. 楊祖漢 저, 황갑연 역, 『중용철학
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중용의 통일철학은 획일주의가 아니기 때문에 일정한 방향이 없고 중용의 변화철학은 신학목적론(神學目的論)이 아니기 때문에 일정한 체본이 없다. 자연이 변화하고 인간이 성장하고 사회가 발전하면 중용의 통일조건과 변화역량도 점점
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역량을 아낌없이 발휘함 으로써 後代에 이르기까지 文名을 떨친 인물로 평가된다.
또한 이상으로 「역옹패설」의 필기문학의 특성을 중심으로 하여 역옹패설의 체계, 전집과 후집의 성격과 내용에 대하여 구체적으로 알아보았다. 『전집』1
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