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그도 아니면 다른 나라 사람의 노예가 되어있지나 않은지. 양자의 극단을 피하고 법고창신을 부르짖은 연암 박지원의 의미를 되새기면서 법고창신의 21세기적 의미를 다시 한번 생각해보는 것이다.
2.우리의것 우리의것은 도대체 어디에
우
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수 있다. 따라서 법고창신론은 중세적 이념과 결합되어 있던 복고주의적 창작방법론과는 달리 객관대상에 대한 사실적 묘사를 중시하는 방법론이라는데 큰 의의가 있다. 1.법고창신
2.연암의 세계관과 문학관
3.법고창신문학사상
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연암 사상의 일면을 보여주고 있다. 『허생전』에서는 "도둑질이라도 해오라"는 아내의 목소리를 통해서, 『양반전』에서는 "아이구 그만우셔유. 참 맹량합니다. 그려. 당신네들이 나를 도둑놈이 되라 하시우"
) 朴趾源·李鈺, 『燕巖·文無子
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, 그토록 심절한 반성력과 자기 응시, 그가 남긴 말들과 그가 이룩한 미학적 성취들은 w아차 우리가 만들어나가고자 하는 사회를 위해 소중한 자산이 될 것이다. 1. 연암은 작가이자 실학자
2. 연암의 산문은 법고창신론의 문예적 실천
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창신의 예술을 주장하면서도 잊지 않았던 것은 지나친 기교를 경계하였던 것이다. 위에서와 같이 연암은 옛 것의 선별없는 답습이나 근거 없는 새로운 것의 창작으로는 좋은 창작 예술품을 결코 만들어 낼 수 없는 것이며, 새롭고 훌륭한 예
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연암의 한문단편소설에서 그 기원을 찾을 수 있으며 길게는 고려가요의 「쌍화점」, 의인체소설 「수성지」, 가전체문학에서까지 미약하나마 비판성을 찾을 수 있을 것이다. 반면 일반인에 의해 창작된 유서명시가의 민중성은 사설시조·서
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