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49,1982), 22쪽
문맥으로 보아 세종 이전에 오방처용무가 형성되어 있었고, 세종이 그것을 계승하면서도 성리학의 입장에서 “신라성대 소성대(昭盛代) 천하태평 나후덕(羅候德)”으로 시작하여 “아으 열병대신의 발원이샷다”로 끝나는 무가
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신적 존재인 처용과 인간의 합일에 있다. 노래 속 처
용은 인간세계의 혼란스러운 질서를 주재하는 초월자인 바, 구체적으로는 열병신을
퇴치하는 강한 무당인 것이다. 상대적으로 열병신은 단순한 질병의 차원 뿐 아니라
온갖 재액을 다 상
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신이 벗겨지지 않게 이곳을 조여맴
아니 매면 나릴 것이다. 궂은 말이
신라 서울 밝은 달밤에 새도록 놀다가
돌아와 내 자리를 보니 다리가 넷이로구나
아아, 둘은 내 것이거니와, 둘은 누구의 것인가?
이런 때에 처용 아비가 보시면
열병
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열병신 따위야 횟갓이로다
千金을 주리여 處容아바 천금을 줄까 처용 아비여
七寶를 주리여 處容아바 칠보를 줄까 처용 아비여
(附葉) 千金七寶도 말오 천금도 칠보도 다 말고
熱病神를 날자바 주쇼셔 열병신을 나에게 잡아 주소서
(中葉) 山
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열병신을 물리치는 巫神으로서의 기능을 되살렸다. 고민하는 모습이 아니고, 후덕하지도 않다. 그러나 처용 자신이 처음부터 능동적으로 나서지는 않았으며, 계속 찬양하고 부추긴 결과일 따름이다. 마지막으로 여섯째 단락에서는 산이며 들
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열병으로 BCE는 빠르게 주식을 사들였다. 그러나 그 모든 획득은 재앙이었다. 때문에 BCE는 Teleglobe에 투자 중인 수백억 달러를 잃었다.
그런, 거대한 융합의 결과는 이 트렌드가 BCE에게 약속한 것들을 가져다주지 못했다. 늘어나는 수익 대신에,
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