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대해서는 直接的인 硏究成果物은 없고 本稿가운데서 밝히고 있는 몇몇 資料뿐이어서 各各, 王家福, 鈴木賢의 글에 주로 의존했음을 밝혀둔다. Ⅰ. 서 언
Ⅱ. 예교파와 법리파의 논쟁
Ⅲ. 민법학파와 경제법학파의 논쟁
Ⅳ. 결 어
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예로서 『한국기독교의 역사』의 31운동에 대한 부분을 살펴보고자 한다.
“이와 함께 각 교파간의 연합교류운동도 활발하게 진행되어 1918년에는 서울의 중앙 YMCA 회관에서 장로교와 감리교 각 교파 대표들이 참석하여 ‘조선예수교 장감연
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교파적인 개념을 탈피하지는 못한다. 이들 독립교회들은 자기교회의 제도와 예배 스타일을 미국 전역과 전 세계에 퍼트리고 있다. 이들은 이미 전 세계에 네트웍을 가지고 있으며, 서로 친교와 교육을 위하여 모이고 있다. 이들은 전통적인
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예언이었거나 혹은 회고였다 해도, 원인도 미래도 알 수 없었던 아노미상태의 민중들에게 사태의 실상을 \'합리적(시대 제약적)\'으로 깨닫게 한 것이다.
(3) 민중의 기대에 부응
일제하 증산교파의 교세 확장의 배경은 \'새로운 나라\'에 대한
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예수회.(서강대) 여기는 일종의 융합정책을 쓴 것.
예수회가 잘못됐다고 들어온 곳이 파리 외방전도회. 여기는 굉장히 보수적임. 이 선교단체에서는 예수회식으로 선교하면 안된다고 생각. 제사 안되!
조선은 카톨릭을 조선을 흔드는 세력으
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