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예루살렘은 솔로몬 왕조 때 성전이 세워짐으로 인해서 신앙의 요충지로 자리를 잡기 시작했으며, 또한 400여 년이라는 짧지 않은 세월을 다스려 왔었기 때문에 유다에게 현재까지 매우 중요한 곳이 되었다. 그렇지만, 이 땅이 아랍인들에게도
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예루살렘을 일시적으로 정복하기도 했다.
Ⅲ. 평화의 도시
예루살렘은 평화의 도시라는 뜻이다. 그런데 그 3,000여 년의 역사는 유대인, 기독교인, 무슬림 등의 종교와 외세의 지배를 받다 제2차 세계대전 이후에 비로소 유대인은 돌아올 수 있
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예루살렘의 성 밖으로 진출하려는 의도적인 자세가 부족했던 점은 바람직한 선교 공동체로서의 교회가 되기에는 결정적인 미비점이었다. 그 이유를 살펴보면 첫째로 유대인들은 전통적으로 세계와 역사를 예루살렘 중심적으로 생각하였던
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역사』, 이마고, 2004
아민 말루프, 『(아랍인의 눈으로 본) 십자군 전쟁』, 아침이슬, 2002
W. B. 바틀릿, 『십자군 전쟁, 그것은 신의 뜻이었다』, 한길히스토리아, 2004
Georges Tate, 『십자군 전쟁, 성전탈환의 시나리오』, 시공사, 2001
예루살렘
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예루살렘, 한국신학연구소번역실, 한국신학연구소, 제6판
이정희(2004), 아랍-이스라엘 분쟁에 관한 연구 : 종교가 정치에 미치는 영향을 중심으로, 국방대학교
오가와 히데키 지음, 이종석 옮김(2001), (이스라엘팔레스타인)역사기행, 다빈치
Thom
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예루살렘과 유다뿐만 아니라 므낫세와 에브라임과 시므온의 도시와 심지어 북쪽까지도 다 파멸 하였다. 이를 신명기 역사가는 다음과 같이 평가하고 있다.
첫째, 성전에서 발견한 율법서에 근거하여 벧엘을 부정하고 지방 산당을 파괴하여
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역사이야기 서울: 도서출판 예루살렘, 1993
남정우, 동방정교회, 서울: 쿰란출판사, 1997.
배현성, 젓가락과 신학의 만남 군포: 한세대학교출판부, 2002.
심광섭, 어거스틴의 삼위일체론. 서울: 대한 기독교서회, 1997.
이종성, 성령론 서울: 대한기
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역사인 교회성장은 하나님께서 친히 하시는 것으로 오늘도 모든 족속에게 복음이 전하여져서 하나님 나라가 확장되기를 바라시는 것이다.
4. 결 론
이상으로 교회성장의 개념과 교회성장의 신학적 근거를 여러 학자들의 견해에 비추어 살펴
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역사하신다는 사실을 일깨워 주었고 성령의 역사에 교회가 민감해야한다는 사실을 일깨워 주었다. 또한 몬타니즘의 등장으로 교회의 권위의 형채에 변화가 오기 시작 했는데 조직적인 권위가 아닌 영적인 권위로 형태가 바뀌었다.
Ⅴ. 결 론
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역사에서 이삭을 택하셨던 것처럼, 마지막 때에 예수 그리스도를 통하여 이루어진 전 인류의 구원은 오로지 기독교를 통하여 가능하다. 이러한 선교자세를 굳건히 하고, 이슬람교를 연구하고, 그들의 문화를 배우고 익히면서 적절한 선교전
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