|
그의 존재됨 때문에 구원하신다. 예수님의 죽음과 부활은 구원한다. 왜냐하면 그는 메시아, 인자, 하나님의 아들, 위대한 “나는...이다” 그리고 참 하나님이시기 때문이다.
참고문헌
토마스 R. 슈라이너 저, 간추린 신약신학, CLC 2013
|
|
|
예수님을 믿지 아니하는 자는 크고 두려운 날에 심판의 부활을 하게 된다. 우리는 이 예수님을 믿고 생명의 부활을 해야 하겠다.
. 인간회복의 신학적 함축
성경의 전체적인 관점에서 인간의 인간됨을 옳게 이해하려면 ‘창조-타락-구속’이
|
|
|
신학연구소), 1987
예레미야스,J, 예수의 비유분도출판사,1982
켈버,W마가의 예수이야기
한국기독교역사연구소, 한국기독교의 역사Ⅱ, 기독교문사, 1990 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 하나님의 공의
Ⅲ. 예수님에 대한 해석
Ⅳ. 예수님에 대한 증거
Ⅴ.
|
|
|
어떠한 형태로 나타나든지간에 우리의 신령과 진정이 담겨 있다면 그것이 바로 사랑이며 기쁨이며 경배와 찬양입니다. 최초의 노래
최초의 찬송,최후의 찬송
훈련된 성가대의 찬양
예수님의 찬미
시와 찬미와 신령한 노래로
|
|
|
는 신약 단어들 거의 전체, 심지어 전치사들까지 다루어 「신약신학 사전」을 썼다. 이것은 단어와 연결된 사상과 개념의 구조, 개념 발전의 단계를 다루었다는 면에서 ‘내면적 사전’이라고 할 수도 있다.
2. 제임스 바르
a. 페르디난드 드
|
|
 |
예수님의 비유』. 서울: 서울서적, 1988.
G. E. Ladd. 『신약신학』. 신성종. 이한수 역. 서울: 대한기독교출판사, 1984.
G. E. Ladd. 『하나님 나라에 관한 중요한 문제들』. 신성종 역. 서울: 성광문화사, 1982.
H. E. Dana. & R. E. Glaze Jr. 『신약석의 입문』.
|
|
|
신학교에서 가르칠 수 있는 선교사를 파송함으로서 한국선교의 위상을 높여야 한다고 본다.
세계선교는 한국교회의 전유물이 아니다. 사도 바울은 동반자적인 선교를 그의 사역에 효과적으로 적용하였다. 1974년 로잔 세계복음화 대회 때에
|
|
|
예수님의 어머니에게 드리는 것이다 오우스펜스키, [성상의 의미와 내용], 클렌데니, [동방정교회신학], 51.
. 그녀는 예수님이 눈에 보이며 표현될 수 있는 존재가 되도록 허락한 유일한 인물이었다.
두 번째 부분에서는 성육신의 의미, 그리
|
|
|
신학」, 두란노, 1996.4월호, p.95참조
우리 주위의 장애인들을 바라볼 때마다 하나님께 받은 사랑들을 기억하고 예수님 처럼 그 사랑을 장애인들과 함께 나누도록 해야 할 것이다. 경제적인 어려움이 있어서 그것을 실천하기가 어려운 경우도
|
|
|
게는 교회의 본질로 오해가 된다. 결국 교회의 이미지화 작업에 의해 교회가 인간 단체로 전락할 위험성이 있다.” 정훈택, “예수님이 요청하신 교회의 이미지”, 『목회와 신학』, 1997년 10월호, 통권 100호, 서울:(사)두란노서원, 1997, p.50.
한
|
|
 |
예수님께서 피묻은 손으로 저에게 건네시는 환상을 본 후 저는 경찰의 꿈을 내려놓고 돌아와서 바로 @@대학교 신학과에 재학 중인 엄마의 권유로 @@대학교에 수시를 넣었고
현재 @@대학교 신학과 07학번 강@@ 가 되었습니다. 저의 비젼은 아프
|
|
메뉴펼치기
