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우리의 현실인 것 같다. 우리는 성서로 되돌아가서, 예수의 행동으로 되돌아가서 다시 우리의 모습을 재조명 해봐야 할 것이다.
비폭력은 아무것도 하지 않는, 악한 것을 피하기 위해 애쓰는 것, 권력 앞에서 복종하는 것, 수동성 내지 무저항
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제 3의 길, 비폭력 저항을 십자가의 길로써 나타내지 않는다면 기존의 비폭력 원리를 넘을 수 없을 것이고 예수의 가르침의 의도대로 창조적인 비폭력 저항에 이르지 못할 것이다. 저자의 말대로 큰 용기와 결단이 필요하다. 내 자신의 내면의
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예수의 말을 자기 자신들을 위해서는 거부하고 남에게만 강요했다. 그러나 우리가 평화를 위해서 주체적으로 이런 것을 받아들인다면 때리는 자와 맞는 자를 영원한 적으로 만들지 않고 둘을 용광로에 집어넣어서 제3의 길, 즉 우리를 만드는
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예수
와 비폭력 혁명 ] (한국신학연구소,1986) Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. 정치적 배경과 사회구조
1. 로마제국과 팔레스틴
2. 팔레스틴의 정치적 상황
3. 팔레스틴의 사회구조와 성전체제
1) 사회구조
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예수와 비폭력저항』, 28-29.
위의 선언은 거대한 악의 권력 앞에 두려움을 가진 기독교인들에게도, 거대한 권력과 억압체제에 있어서도 상당히 거슬리는 말씀일 것이다. 특히 후자에 있어서는 더더욱 막아내야 하는 말씀이다. 이점에서 우리
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윤형민(2003). 미국 신보수주의의 자본주의론과 민주주의론에 대한 비판적 연구
▶ 임태영(2005). 스웨덴 모델 실업정책의 성과와 한계
▶ 이화천(2007). 복지국가의 위기와 재편전략으로서의 ‘제3의 길’ 연구 : 사회투자국가론을 중심으로
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제25대 담임목사.
창원극동방송 목회자 자문위원.
참고문헌
밀양마산교회 100년사, 천석길, 1998년, 밀양마산교회
고려파선언문, 고려신학교, 1961. 들어가는 말
1. 1896년, 박건선- 박윤선 두 형제, 예수 영접. 가정교회로 시작
2. 조직교회
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예수님과 그의 제자들이 행한 이적들을 이 시대에도 행할 수 있다는 것이다. 그러난 문제가 되는 것은 그러한 이적들이 지나치게 모델화되고 모방화하려고 하는 데 있다. 이상규, “빈야드 운동,” 17.
우리가 빈야드 교회의 공식적인 신조나
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길을 다시 걷지 말고 무조건 구미신학을 받아드리는 사대주의적 사고의 틀에서 벗어나 세계 속에 한국이 가진 정적이고 끈질긴 생명력의 선교를 감당해야 하겠다. 목 차
1. 제 1장 바울이전의 선교
2. 제 2장 바울과 선교
3. 제3장 바울
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-11-20 11:06] (09.09.29)
⑥네이버백과사전 검색 (09.09.29)
⑦http://www.nis.go.kr/ (국정원 대 테러정보 통합센터) (09.09.29)
⑧위키백과사전 (09.09.29)
⑨http://www.quran.or.kr/Islam/2.html (꾸란) (09.09.29) I. 서론
1장. 서론
제1절 문제제기
제2절 연구방법과 논
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길이외에는 생각할 수 없었기에 지금도 노력하고 있는 중입니다.
(장래 포부 및 인생관)
공부를 다시 시작하면서 농업의 중요성을 다시 한번 깨닫습니다.
국가경제의 뿌리이며 국민의 건강을 책임지는 생명산업인 농업이 우리 사회에서 그
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폭력 가해자가 평소 성적이 뛰어난 모범생이라면
-교사나 학교장이 상담일지를 보여달라고 한다면
-상담윤리에 어긋난 상담을 한 적이 있습니까?
-어떤 상담교사가 최고의 상담교사인가? 등
○전문상담교사
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제에 가는 것도 좋으나 주말 가족과 함께 강진에 가서 바닷가도 거닐고 아직까지 땅을 파면 고려청자 파편을 찾을 수 있는 고려 청자 가마터에 가는 것도 신선한 경험이 될 수 있을 것입니다.
이렇듯 우리나라 도처에 깔린 문화재로서 답사여
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