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예수의 랍비됨’이다. 이를 위해 콕스는 줄기차게 유대교 랍비들, 특히 신비주의인 하시디즘을 창시했던 바알 셈 토브와 예수를 의도적으로 대비시킨다. 콕스를 통해 하버드에 찾아왔던 예수는 우리가 알고 있는 기독교 교회의 그리스도 예
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차 세계대전에서 일본의 원폭투하를 비교하여 말해주고 있다.
캠페인이 시작되다.
예수는 자신의 고향에 가서 예수자신을 가장 잘 알고 있는 사람들을 회당에 모여 놓고 연설을 하다가 그들에게 따가운 일침을 가하고 질타한다. 거기 모여
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고 생각하건데 예수는 우리옆에 언제나 있었는데 왜 우리는 그런 예수를 외면하고 그랬는가.. 라는 생각과 함께 나또한 예수님을 외면하고 살음으로 인해 이것 또한 큰 잘못이라는 것이라는 느낌도 들게 되었다. 또한 요즘 이런 전쟁과 여러
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성경. 그동안 나의 성경에 대한 인식은 허무맹랑한 말들이 너무 많다 외에도 딱딱하다, 지루할 것이다, 이었다. 성경을 \'경전\'으로서만 받아들였기 때문이다. 그러나 유치원 시절을 돌이켜보면 그 당시에는 좀 달랐던 듯하다. 성당 유치원을
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에 “오직 주 예수 그리스도로 옷 입고 정욕을 위하여 육신의 일을 도모하지 말라.”는 글을 읽은 후 새로운 사람이 되었다고 함)
- 386년, 교수직을 사임하고 학생들, 아들인 아데오다투스, 어머니와 함께 신앙을 위한 소모임을 만듦
- 387년, 암
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에서 주기도문은 주기도문을 주신 주님의 본래 의도와 주기도문을 사용한 예수님의 제자들과 초대 교회 성도들의 인식과는 달리 한갖 형식적인 기도문으로 전락할 위험에 처하여 있다. Ibid., p. 14.
말하자면 주기도문을 너무 잘 알고 너무 많
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인간의 책임을 알 수 있다. 그러나 그 책임은 인간 스스로가 만든 것이지 결코 예수가 그렇게 만든 것이 아니라는 것을 알 수 있다.
즉, 우리가 12:37-50을 통해서 알 수 있는 구원과 믿음의 요약은 다음과 같다.
첫 째, 요한복음에 있어 어떤 이
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아니라 삶의 예배를 원하심을 인식해야 한다. 그것은 십계명에서 확인되는 일인데, 하나님과 이웃을 섬기는 일이다. 이러한 하나님의 뜻은 역시 예수님에게서 사랑의 이중 계명으로 나타난다. 그러한 두 가지 종류의 사랑은 구체적으로 주일
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에게로 인도하시려는 의미도 아울러 가지고 있다.
성서에서 많은 부분이 병의 치료는 죄의 용서와 아주 밀접하게 결합되어 있다.
이사야 53장에 보면 인간의 모든 병을 취하시고 짊어지신 하나님의 종은 하나님의 아들 예수 그리스도이신데
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Ibid., p. 73.
왜냐하면 판넨베르크에 의하면 이미 역사 전체의 완성이 예수 그리스도 안에서 일어났기 때문이다. 종말에 일어나는 부활은 단지 예수에게서 일어났던 사건이 대규모로 일어나는 것일 뿐이다. 이것은 새로운 사건이 아니다. 따라
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