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오리엔탈리즘이 형식화되고 꾸준한 자기반복, 복사의 과정을 해 나가고 있는 것이다. 제1장 : 재설정된 경계선, 재정의된 문제, 세속화된 종교
제2장 : 실베스트르 드 사시와 에르네스트 르낭
제3장 : 동양체류와 동양에 관한 학문 : 어
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오리엔탈리즘(Zen Orientalism)
5. 조선시대의 선종 (son Buddhism)
6. 동시대의 연구(Contemporary Studies)
7. 한국 선 (Korea Son)
(A) 다르마 (Dharma)
(B) 반 원문적 견해들(Anti- textual Positions)
(C) 원문과 명상의 조화
(D) 한국 선과 종교적 억압 (Korea Son an
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오리엔탈리즘의 해체를 위한 인식 전환으로서의 동도동기론, 동양사회사상학회
▷ 우실하(2008), 한국인의 색 감각과 오리엔탈리즘, 한국사회학회
▷ 우실하(1997), 오리엔탈리즘의 해체와 우리문화 바로 읽기, 소나무
▷ 장영숙(2003), 동도서기
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오리엔탈리즘은 중국인에 대한 그의 묘사에서도 뚜렷하게 나타난다. 그는 중국인들을 무례하고 거북한 사람들로 일관짓고 있으며 중국인의 의상에 대해서도 그들의 문화를 이해하려 하지 않은 채 타자에 대한 거부감만을 드러내고 있다.
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종교연구,2002
이원규,<기독교와 이슬람: 문명충돌과 신학적 과제>, 신학과 세계,2003
홍양표,<기독교와 이슬람 갈등 원인론>,한국중동학회 논총,1995
김정명,<이슬람과 미국의 오리엔탈리즘역사>,정치비평,2004
*목 차
1. 이슬람의
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오리엔탈리즘의 영향”, 남아시아연구 제 3호, pp 23-29, 1998.
김경학, “카스트제도의 희생자 불가촉천민”, 뉴스한국 이슈&포커스, 2007. 8. 30.
박정석, “마을 제의(祭儀)에 나타난 힌두신의 위계와 카스트불평등”, 한국인도학회 인도연구 9권 1
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