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본문 비평과 내용 분석 12
a. 본문 비평 문제 13
1. 로마서 전체의 개략적 본문 비평 13
2. 로마서 9∼11장의 본문 비평 16
b. 내용분석 26
C. 로마서 전체의 맥락 속에서 9∼11장의 역할과 강조점 38
D. \" (온 이스라엘)\"에 대하여 46
a. 의 구약적 배경과
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이스라엘 사회가 조상제사, 혹은 죽은 자를 위한 제의에 친밀한 지식을 가지고 있었고 또 구체적으로 시행했다. 구약시대는 조상제사와 더불어 초혼술도 일찍부터 행해 온 것으로 보인다. 초기 이스라엘이 원래부터 간직해 오다가 가나안 정
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비평은 구약본문들의 다양한 배경을 종합적으로 이해하게 할 뿐만 아니라 본문의 의미를 더욱 깊이 이해할 수 있게 된다. 그러나 구약성서 자체가 대단히 오랜 세월에 걸쳐 형성, 발전되어 온 탓에 구전 단계의 추적이나 삶의 자리 연구가 쉽
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비평가들의 통찰과 사회적 비평가들의 통찰을 결합시키려는 시도를 하고 있다. 셋째, 에슬러와 오아크만의 연구는 종교적 언어와 본문들 그리고 종교적 운동에서 비롯된 사회적, 정치적 효과를 분석하려는 관심을 공유하고 있다. 이런 연구
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비평학자들의 전제
첫째, 그들은 현재 독자가 가지고 있는 성서 본문은 그 자체가 하나의 완전한 문학작품으로서 독자에게 의미를 전달하기에 충분하다고 믿는다.
둘째, 성서 본문이 고대 이스라엘 사회의 역사를 객관적으로 재구성하는 데
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비평적인 입장에서 시도되었다. 폰라드는 구속사적인 입장에서 성서를 보고자 하였다. 그는 그 시대와 그 후 시대에 성서연구의 새로운 관점을 제시했던 사람이었다. 그는 주어진 본문의 마지막 형태의 신학적 메시지 속에서 연구의 중요성
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1. 율법책 발견
2. 언약갱신
3. 종교개혁단행
4. 베델의 파괴
5. 유월절 준수
Ⅵ. 본문비평을 통한 신명기 역사가의 평가
1. 히브리어 본문
2. 본문 사역
3. 본문 비평
4. 역사가의 평가
Ⅶ. 결론
참고문헌
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이스라엘의 이전부터 예루살렘에 있었던 것이며(왕상 11:5), 오랫동안 지속되어온 소위 전통적인 야훼종교의 실상이었다. Ibid, 116-117.
제사 법전은 이스라엘에서 인신제사를 금하고 있다(레 18:21). 본문의 의도는 인신제사는 야훼에게 가증한 일
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본문 문제
A. 긴본문(마6:9-13)과 짧은 본문(눅11:2-4).
B. 주기도문의 본문 비평
1. 누가의 짧은 본문/누가의 긴 주기도문 본문
2. 영광송 없는 마태의 주기도문 본문/영광송을 가진 본문
III. 주기도문 연구
A. 기도의 대상: “하늘에 계신
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이스라엘을 멸하실 것이다. 그러나 하나님은 자신의 백성들과 맺으신 신실한 언약을 기억하시고, 구속사적 경륜 안에서 남은 자를 통하여 그의 신실하신 뜻을 성취하신다.
\'여호와\'라는 칭호는 본문에서 하나님께서 이스라엘과 맺으신 불변
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