|
본문 비평과 내용 분석 12
a. 본문 비평 문제 13
1. 로마서 전체의 개략적 본문 비평 13
2. 로마서 9∼11장의 본문 비평 16
b. 내용분석 26
C. 로마서 전체의 맥락 속에서 9∼11장의 역할과 강조점 38
D. " (온 이스라엘)"에 대하여 46
a. 의 구약적 배경과
|
|
|
이스라엘 사회가 조상제사, 혹은 죽은 자를 위한 제의에 친밀한 지식을 가지고 있었고 또 구체적으로 시행했다. 구약시대는 조상제사와 더불어 초혼술도 일찍부터 행해 온 것으로 보인다. 초기 이스라엘이 원래부터 간직해 오다가 가나안 정
|
|
|
비평가들의 통찰과 사회적 비평가들의 통찰을 결합시키려는 시도를 하고 있다. 셋째, 에슬러와 오아크만의 연구는 종교적 언어와 본문들 그리고 종교적 운동에서 비롯된 사회적, 정치적 효과를 분석하려는 관심을 공유하고 있다. 이런 연구
|
|
|
비평학자들의 전제
첫째, 그들은 현재 독자가 가지고 있는 성서 본문은 그 자체가 하나의 완전한 문학작품으로서 독자에게 의미를 전달하기에 충분하다고 믿는다.
둘째, 성서 본문이 고대 이스라엘 사회의 역사를 객관적으로 재구성하는 데
|
|
|
온 예수의 모습을 통해 우리는 예수 그리스도에 대해서 더욱 잘 알 수 있다.
11. 결론
이사야서는 하나의 방법론보다 다양한 방법으로 접근하는 것이 필요하다. 한 가지의 비평방법이 아닌 다양한 방법론으로 풀이해야 한다.
이사야서는 있는
|
|
 |
1. 율법책 발견
2. 언약갱신
3. 종교개혁단행
4. 베델의 파괴
5. 유월절 준수
Ⅵ. 본문비평을 통한 신명기 역사가의 평가
1. 히브리어 본문
2. 본문 사역
3. 본문 비평
4. 역사가의 평가
Ⅶ. 결론
참고문헌
|
|
|
이스라엘을 멸하실 것이다. 그러나 하나님은 자신의 백성들과 맺으신 신실한 언약을 기억하시고, 구속사적 경륜 안에서 남은 자를 통하여 그의 신실하신 뜻을 성취하신다.
\'여호와\'라는 칭호는 본문에서 하나님께서 이스라엘과 맺으신 불변
|
|
|
본문들은 구원치 못하는 우상의 무능함을 스스럼없이 선언하고 있다. 12선지서 말미에 이르러 포로기 후 이스라엘은 선지자들의 역사관을 조금이라도 받아들였기 때문에 다른 신의 존재를 감히 염두에 두지 못한다. 오직 창조주만이 그들이
|
|
|
온 선교회, 2008)
목회와 신학 편집부,『학개 스가랴 말라기 어떻게 설교할 것인가』, (두란노아카데미,1990)
Meyers C. L. and Meyers E. M. 『Haggai, Zechariah 1-8: A New Translation with Introduction and Commentary』(Doubleday: NewYork, 1987)
Coggins R.J. 『Haggai, Zechariah, Malachi
|
|
|
온 세상의 주
신학자 히튼은 그의 책 『The Old Testament Prophets』에서 제2 이사야가 절망 속에 깊이 빠져 있는 동족 이스라엘을 일깨워 그들이 세계사 속에서 맡은 중요한 역할을 감당하도록 각성시키는 일을 했다고 말한다. 이 같은 각성은 야웨
|
|
메뉴펼치기
