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왕정위 집단이 화평론의 실현에 강한 기대를 가지게 되었는지 추측해볼 수 있다. 왕정위집단은 중국 정책에서 온건한 입장을 취했던 매기관 성원들을 통해 일본의 입장을 접하면서 일본의 강경론 집단에 대해 상대적으로 경계감을 강하게 가
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위에 서 있다
1. 만주국의 그림자 (-대한민국의 교과서?)
2. ‘친일파’에 관한 명상 (-일재잔재 청산의 몇 가지 편향에 관하여)
3. 이근안과 박처원, 그리고 노덕술 (-고문치사로 본 친일과 군사독재의 계보)
4. 우리는 무덤 위에 서 있다. (-민
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위와 같은 연구가 폭넓게 진행되어, 친일파에 대하여 당시 상황에 근거한 정확하고 객관적인 연구들이 나오길 기대해본다.
※ 참고문헌
배경한, 「중일전쟁 발발 이후의 ‘화평운동’과 왕정위 ‘친일선택’의 배경」, 중국근현대사연구 55,
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하였다. 그러나 여의치 않게 되자 정치적으로 표류하기 시작하여 중일전쟁을 계기로 친일 매국정권의 수반으로 전락하여 씻을 수 없는 오명을 남기게 된 비운의 정치가라 할 수 있다.
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왕정위 정권을 참전시킬 것을 결정하고 왕정위 정권의 정치력 강화와 민심 획득을 위해 가능한 한 내정간섭을 피하고자 하였다. 여기에서 일본이 의도하였던 것은 강화된 왕정위 정권을 지배력 유지와 전시 경제건설에 매진케 함으로써 태평
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위의 단락이 담고 있는 것처럼 자유와 평등의 이념에 기초한 민주정이었을 것이라 생각하지만, 아테네의 정치제도가 처음부터 민주정으로 존재했던 것은 결코 아니다. 아테네 역시 왕정과 귀족정, 참주정 등 다양한 정치제도를 거쳐 발전해
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위 계승에 관한 연구. 서울: 서울신학교신학대학원. 1996.
이성광. 다윗 언약과 왕정 신학. 서울:총신대학교대학원. 1996.
이종근. 다윗 왕정과 하나님 통치에 관한 관계성의 연구.
서울: 총신대학교대학원. 1996.
이종한. 다윗 왕정과 하나님 통
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간과 천상의 신을 연결하는 성직자의 역할이 축소되기 때문이었다. 그러나 흑사병이 유럽을 휩쓸고 지나간 뒤에는 교회의 지식 독점이 대단히 힘들어지는 상황이 발생했다. 위에 언급하였듯이, 경제적 상황의 변화로 사람들에게 영적인 직업
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