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위와 같은 연구가 폭넓게 진행되어, 친일파에 대하여 당시 상황에 근거한 정확하고 객관적인 연구들이 나오길 기대해본다.
※ 참고문헌
배경한, 「중일전쟁 발발 이후의 ‘화평운동’과 왕정위 ‘친일선택’의 배경」, 중국근현대사연구 55,
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왕정위집단의 친일정권 수립 과정에 대해서 치중하여 정리를 하다보니 왕정위 개인에 대한 내용은 소략하게 다룬 감이 없잖아 보인다. 하지만 수립 과정 중간 중간에 왕정위가 등장하고 있기 때문에 왕정위의 행위들을 그려보는데는 별 무리
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위에 서 있다
1. 만주국의 그림자 (-대한민국의 교과서?)
2. ‘친일파’에 관한 명상 (-일재잔재 청산의 몇 가지 편향에 관하여)
3. 이근안과 박처원, 그리고 노덕술 (-고문치사로 본 친일과 군사독재의 계보)
4. 우리는 무덤 위에 서 있다. (-민
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왕정복귀가 이루워 졌다.
메이지헌법(1889)으로 입헌군주제, 정당정치 1925년 보통선거가 도입되었으나, 이는 민중자각에
의한 결과가 아니다. 민중자각없이 얻게된 보통선거는 금품선거로 형식만 바뀐 봉건통치의
모습이다. 1936년 군벌귀족
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하였다. 그러나 여의치 않게 되자 정치적으로 표류하기 시작하여 중일전쟁을 계기로 친일 매국정권의 수반으로 전락하여 씻을 수 없는 오명을 남기게 된 비운의 정치가라 할 수 있다.
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위를 어떻게 대할 것인가를 미리 보여주는 것이었다.
하지만 위와 같은 반민특위법의 한계 속에서도 반민특위법은 그 법이 제정됨에 있어 건전한 논쟁을 통한 민주적인 절차를 통해 이루어졌으며, 친일파가 포함된 제헌국회 속에서 제정되
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위의 단락이 담고 있는 것처럼 자유와 평등의 이념에 기초한 민주정이었을 것이라 생각하지만, 아테네의 정치제도가 처음부터 민주정으로 존재했던 것은 결코 아니다. 아테네 역시 왕정과 귀족정, 참주정 등 다양한 정치제도를 거쳐 발전해
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위 계승에 관한 연구. 서울: 서울신학교신학대학원. 1996.
이성광. 다윗 언약과 왕정 신학. 서울:총신대학교대학원. 1996.
이종근. 다윗 왕정과 하나님 통치에 관한 관계성의 연구.
서울: 총신대학교대학원. 1996.
이종한. 다윗 왕정과 하나님 통
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2.1 자유의 정당성 제고
2.2 사상과 토론의 자유
2.3 개인행위의 자유에 대한 한계
3. 시사적 측면에서의 자유의 범위와 한계
3.1 강정구 교수의 통일전쟁 발언의 진위 및 논의
3.2 가수 조영남의 친일론
Ⅲ 결론
참고문헌
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위에서만 결정하고 있음을 파악할 수 있다. 사회적인 명성과 부를 누리는 것이 삶의 목적이 될 수는 없는데 그것만이 오로지 목표가 되어가고 경쟁하는 사회구도이다. 오리엔탈리즘과 긍정적 옥시덴탈리즘에 의해서 국가나 역사와 같은 거창
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