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요한에 의하면, 세상은 구원을 필요로 하며 그러므로 세상의 사랑은 욕망적이고 쾌락적인 것으로 본다.(요일 2:16) 하나님에 대한 사랑이 최고 선이라면 세상의 사랑은 하위 선(Sensible Good)이라고 본 것이다. 그러므로 요한 공동체의 사랑은 쿰
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요한 공동체와 구별되는 한 그룹의 기독교인들이 아니라 모든 기독교인을 대표하지 않음은 베드로와 요한 공동체의 영웅인 사랑 받는 제자 사이의 일관성 있는 의도적인 대조이다. 18:15-16에서 사랑 받는 제자는 예수와 함께 대제사장의 집에
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요한공동체는 다른 종교적 그룹들과의 경쟁과 대립으로 정체성의 위기에 처했다. 이러한 종교적 상황은 사회적 위기도 함께 초래하게 되었다. 로고스 기독론은 요한 공동체로 하여금 자신들이 하나님의 참된 자녀라는 正體感(identity) 과 영적
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요한신학』김경신 역, 서울:풍만, 1987.
무디스미스,『요한복음의 신학』최흥진 역, 서울:한들출판사, 1999.
W.G.큄멜,『신약정경 개론』박익수 역, 서울:대한기독교출판사, 1988.
레이몬드 브라운,『요한공동체의 역사와 신학』최흥진 역, 서울:성
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요한 기자의 신학이 명백하게 그려져 있다. 요한 기자는 요한공동체에게 혹은 그가 겨냥한 가상의 독자들에게 전달하고자 하는 바의 내용을 분명하게 하고 있다.
표적에 관한 발제를 준비하면서, 앞으로 요한복음을 대할 때에는 특히 ‘표적
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공동체관, 사목 216호, 한국천주교중앙협의회, 1997.
R. Alan Culpepper, 최흥진 역, 요한복음의 독특성, 장로회 호남신학교 편, 신학이해 제 28집, 호남신학교출판국, 2004.
최흥진, 요한복음 6장에 대한 초대 기독교의 해석에 관한 연구, 장로회 호남신
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공동체의 형성과 재형성에 중요한 발단과 구상을 기여하는 하나님 창조의 거룩한 모방이라고 생각한다. 그러므로 살아있는 목회경험의 현장에서 뼈대가 되는 교역실천의 바탕위에 마치 예술적 건물을 건설하듯 교육목회 커리큘럼을 제안하
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요한 예배의 의미를 가진 일임을 확인하게 된다.
마. 드리는 예배에서 받는 예배로의 전환
하나님께서 말씀과 성례를 예배의 중심에 놓고 우리에게 구원의 은혜를 주신다는 사실의 핵심에는 우리의 예배가 드리는 예배가 아닌 받는 예배로
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공동체 예배에 대한 새로운 도전을 극복하기 위하여”, 기독교사상 457호, 서울:대한기독교서회, 1997,
최인식, “멀티미디어 시대 가치관의 신학적 이해”, 기독교사상 446호, 서울: 대한기독교서회, 1996
홍준철, “디지털 시대의 청소년 문화”
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공동체의 구성원들을 향한 의무와 책임을 포함하는 것이다. 우리는 하나님의 은혜에 대한 반응으로 이전에 가지고 있었던 비 성경적인, 비윤리적인 모습들을 버려야 한다.
3) 교회적 측면
(1) 성경적 목회자
목회자는 무당과 같이 영적인 권위
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