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Louiis Martyn, The Gospel of John in Christian History:Essays for Interpreters, Wipf & Stock Pub, (2004).
D. A. Carson, The Gospel According to John, Wm. B. Eerdmans, (1990). 1. 들어가는 말
2. 표적 자료설 및 구약 전승
3. 표적과 신앙의 상관관계
4. 나가는 말
-참고자료
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복음서에 대한 전승 분석
(2) 서신서에 대한 전승 분석
(3) 복음서와 서신서에 등장하는 주요 전승과 장르들
4. 전승사 비평의 수행단계
5. 전승사 비평 관점에서 다양한 전승 보기
(1) 70인역(LXX) 구약성서
(2) 예수 말씀 전
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요한복음의 공동체는 공동체 구조를 보여주며 계층적 구조보다는 평등을 지향한 공동체임을 추측할 수 있다.
6.8 공관복음서와 관계
학자들은 요한복음의 전승이 공관복음서 전승과 같은지 아니면 독자적 전승이 요한에게 있었는지에 대한
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요한복음의 배경에는 유대적 배경이 근본을 이루면서 헬라적 배경도 포함하고 있다는 것이다. 이것은 저자가 구약과 유대적 배경아래 여러 언어와 사상으로 해석한 그리스도 전승을 헬라세계의 독자들에게 효과적으로 알리기 위한 목적으로
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정의
Ⅴ. 묵시문학의 특징
Ⅵ. 묵시문학의 사례(요한계시록)
1. 문학적 성격
1) 묵시적 성격
2) 예언 문학적 성격
3) 서신의 형태
2. 저자 문제
3. 요한 계시록과 세례 요한에 관한 전승
4. 기록 시기
5. 구조와 내용
참고문헌
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요한복음 6장 본문 개관 58
1.2.2.2. 줄거리(Plot) 59
1.2.2.3. 등장인물(Character) 61
1.2.2.4. 6장 전체의 분석 63
2. 요한 6장 주석 66
2.1. 오천 명을 먹이신 이적 66
2.2. 다섯 번째 표징인 물위를 걸으신 이적 69
2.3. 담화 71
2.4. 담화 이후
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전승하고자 노력해야 한다.
IV. 결론
기독교는 결코 샤마니즘과 맥을 같이 할 수 없다. 한국의 샤마니즘은 하나님을 인간에게 길흉화복을 가져다주는 여러 신들 중 하나로 여기게 만드는 다신론적이며, 범신론적인 종교다. 한국의 샤마니즘은
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요한일·이·삼서, 유다서」서울: 도서출판 디모데, 2004.
아란 스팁스·마이클 그린, 「틴델주석 베드로전서 베드로후서 유다서」서울: 예수교문서선교회, 1980.
딕 루카스·크리스토퍼 그린, 「BST시리즈 베드로후서·유다서 강해」서울: 한국기
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요한교리
이만희는 세례 요한이 예수님보다 먼저 와서 예수님의 길을 예비한 것처럼, 자신의 스승인 장막성전의 유재열을 자신의 길을 예비하러 온 세례 요한이라고 주장한다. 이만희, 「계시록의 실상」, (도서출판 신천지), p.29.
또한 세례
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의 책임을 알 수 있다. 그러나 그 책임은 인간 스스로가 만든 것이지 결코 예수가 그렇게 만든 것이 아니라는 것을 알 수 있다.
즉, 우리가 12:37-50을 통해서 알 수 있는 구원과 믿음의 요약은 다음과 같다.
첫 째, 요한복음에 있어 어떤 이가 믿
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