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탈북자가 가지는 고유한 적응상의 행태, 남한사회의 적응지원의 양과 질등이 존재하고 있다고 본다.
참고문헌
김귀옥(2000), 월남인의 생활 경험과 정체성: 밑으로부터의 월남인연구. 서울대학교 출판부.
윤인진(2000), 북한이탈주민의 이해와
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그들의 거룩하고 부질없는 희생에 경의를 표한다. 총알이 쏟아지는 전쟁터에서 조국의 이름으로, 산에서 유격대에 맞서 싸운 군인과 경찰의 삶, 낮에 유격대에 의해 살해된 무고한 백성들이 바로 우리의 이웃이자 형제이자 우리 민족이었다.
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우리의 삶은 어떠한가？우리는 장애인들을 위해서 또 그들의 아픔이나 그들의 현실에 공감해주기 위해서 노력하기 보다는 그들을 오히려 우리의 사회에서 아픈 부분처럼 보이기 싫어하는 것처럼 밀어내고 그들이 밖으로 나오지 못하게끔 만
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우리의 현실이다. 그래서 그 중간에 끼인 나는, 일본을 어떻게 보아야 할까 하는 고민을 한 적이 있었는데, 이제 나는 그들에 대한 나의 생각을 정리하기로 했다. 그것은 결국 나 자신의 수양과 완성에 대한 노력이 있은 후라야 남을 비판할 수
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하게 분석하고 언어를 이해할 수 있는 것이다. 영어에서는 이러한 생략이 불가능하기 때문에 조사가 명사에 포함되어 있는 경우가 있을 수 없다는 특성을 가지고 있어서 이러한 점이 한국어와 영어의 명사 분포에 있어서 가장 큰 차이점이라
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을 통해 분명해지는 단지파의 이동사건은 그들이 하나님의 유업을 경히 여겼음을 반영한다. 더욱 근본적인 차원에서 우리는 그들의 하나님에 대한 지식이 많이 그릇되어 있었을 가능성도 타진했다. 문제는 이러한 불신앙의 뿌리가 결국 전
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그들은 일단 하나님의 존재에 대한 인식을 하고 있다는 것이요, 또한 어떠한 측면에서는 더욱더 예수 그리스도의 모습을 전하기가 어려울 수 있다는 점이다. 북한 선교와 마찬가지로 우리는 그들과의 하나님에 대한 논쟁을 피하며, 그들에게
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우리는 그들을 현존 시각에 대한 문화적, 사회적, 정치 경제적 심리적 그리고 종교적 측면들이 끊임 없이 연구하고 대안을 제시 해왔다. 그중 우리는 이들의 한국사회의 정착과정에서 형성되는 정체성에 문재를 제시하고 올바른 방법을 제시
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야 한다. 우리는 외국인 노동자를 보면서 자신과 근본적으로 다르다는 무의식이 작용하지는 않는가? 그런 작용으로 인해서 우리는 그들을 배제하지는 않았는가? 그렇게 우리는 폐쇄적이 되어가고 각자의 발전을 저해하지는 않는가? 어차피
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우리 소설이 나아갈 방향을 짐작해 볼 수 있다. 우리나라는 독자적인 문학을 추구하면서도 시대적으로 독일, 프랑스, 일본 등과 같은 나라에 영향을 받았고, 이천 년대에 들어서 우리 문학은 미국 문학에 많은 영향을 받고 있다. 대표적인 작
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했습니다. 프로젝트 초기 단계에서 우리는 기술적인 요소에만 집중하고, 실제 사용자의 요구사항을 충분히 반영하지 않았습니다. 결과적으로, 첫 번째 데모 발표에서 사용자들의 피드백은 실망스러웠고, 우리가 개발한 솔루션은 그들의 필요
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실패를 통해 가장 크게 배운 점은 '고객의 목소리'의 중요성입니다. 프로젝트가 실패한 후, 우리는 사용자 인터뷰와 설문조사를 통해 그들이 원하는 기능과 불편함을 직접 듣게 되었습니다. 이를 기반으로 다시 서비스를 개선하는 과정을 거
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우리나라에서는 대리모의 계약을 반사회적인 계약이라고 규정하고 있으며 그런 계약으로 인해 갈등이 생겼을 때 그것을 애초부터 무효인 계약이라고 판결하고 있습니다. 그래서 그런지 책에서 제시되었던 ‘아기M'사건의 판결이 나에게는
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우리나라의 10분의 1에도 훨씬 미치지 못할 만큼 가난한 인도인들이 왜 항상 우리보다 행복해하는지 이해할 수 있었습니다. 물론 한국사회에서 그들의 사고방식을 그대로 적용할 수는 없겠지만 삶을 대하는 그대의 여유와 긍정의 철학만큼은
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