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결말을 맺는다.
■ 참고문헌
윤덕진, 장화홍련전 재생담의 의미와 기능, 열上古典硏究會, 2000.
한국고전소설 편찬위원회 편, 한국고전소설론, 새문사, 1990.
박태상, 설성경, 고소설의 구조와 의미, 새문사, 1986.
구인환, 우리고전다시읽기 16, 신
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모순이 해결될 때까지는 계속될 것입니다. 아직도 우리는 모순 투성이의 세상에 살고 있고, 아직도 <흥부가 기가 막히는> 일들을 겪고 있으니, 우연을 통해서라도 대부분의 고전에서 보이는 해피엔딩을 꿈 꿀 수 밖에요. 삶은 언제나 “길
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소설의 장르적 역동성」, 한국고전연구학회, 2001
김연호, 「조선후기 애정소설에 구현된 근대성」, 우리어문학회, 2000
김지영, 「조선시대 애정소설에 나타난 사랑과 성」, 한국고전여성문학회, 2005
성현경, 「한국고전문학연구」, 신구문화
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상황을 제시하고 전체적인 갈등과 좌절을 보여준 후, 주인공의 행복한 결말로 끝을 맺는 갈등해소의 단계를 보여주고 있는데, 이는 그대로 우리 고전소설의 특징이라 보아도 무방할 듯 하다.
3) 교육적 측면
마지막으로 동화의 교육적 측면을
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우리나라 대부분의 고전 소설이 다루고 있는 주제인 \'권선징악(勸善懲惡)\'에서 벗어난 개성적인 작품이라 할 수 있다.
3. 결론
이상으로 운영전의 모티브 분석을 통해서 연인의 죽음이 범세계적인 모티브인가 하는 주제로 연구를 진행해 보
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소설과 영화 버텨읽기를 통한 페미니스트 페다고지의 실천적 모색』, 영미문학 페미니즘 제 10권 1호.
전경자 역(1995), 『지인 리이스 - 광막한 바다, 사르가소』, 웅진출판사.
전수용(2000), 『진 리스 - 넓은 사르가소 바다』, 새로읽는 고전 11.
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우리는 살아가면서 눈으로 볼 수 있는, 육체적으로 누릴 수 있는 물질적 가치만 추구한 나머지 눈으로는 볼 수 없는 정신적 가치, 즉 그림자가 의미하는 존재 내지는 자기 자신의 정체성을 쉽게 간과하면서 살아간다. 아마도 샤미소는 이러한
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고전문학연구회 편. 韓國古典文學選集 4
김병국, 「구운몽」(1984:시인사),
설성경, 『구운몽 연구』, (국학자료원:1999)
송성욱, 「구운몽」,(2003,믿음사)
인천대학 민족문문화연구소(편),「고전소설전집」제2권,(1983:동서문화)
정출헌, 「구운몽
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소설 교육론』, 민속원, 2004.
인권환, 「토끼傳」, 『고전소설연구』, 일지사, 1999
정병헌, 「한국고전문학의 교육적 성찰」, 숙명여자대학교 출판국, 2005
고려 대학교 · 한국 교원 대학교 「중학교 국어과 교사용 지도서 국어 · 생활국어 2-1」
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우리 집은 너무 가난하여 진실로 귀인이 살기에 마땅치 않습니다.’[其母曰: ‘吾息至陋, 不是爲貴人匹, 吾家至, 固不宜貴人居.’]”
▶320쪽 각주 19번 번역추가
『삼국사기(三國史記)』 권43, 「열전(列傳)」, 「김유신(金庾信)」의 “유신의
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소설을 쓰는 것이, 즉 창작에서 오는 행복이 자신이 진정으로 느끼는 행복이라는 것을 깨달았기 때문이다. 그리고 소설을 쓴다는 행위는 곧 자기 자신과 오롯이 만나게 되는 행위이다. 구보는 소설의 마지막에서 자기 자신을 비추어 우리도
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우리 시대 아버지들의 무거운 어깨와 누구보다 사랑하는 내 아버지의 눈물이 떠올랐습니다. 아버지께서는 IMF때 실직하셨습니다. 그리고, 전 그날 저녁 아버지의 눈물을 처음이자 마지막으로 보았습니다. 새벽에 화장실에 가기 위해 일어난
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우리 시대 아버지들의 무거운 어깨와 누구보다 사랑하는 내 아버지의 눈물이 떠올랐습니다. 아버지께서는 IMF때 실직하셨습니다. 그리고, 전 그날 저녁 아버지의 눈물을 처음이자 마지막으로 보았습니다. 새벽에 화장실에 가기 위해 일어난
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행복한 결말을 얻을 수
있습니다. 두 번의 사회복지현장실습과 다양한 봉사활동 경험을 통해 조연의 역할을 수행하는데 필요한 여러
가지 노하우를 습득할 수 있게 되었습니다. 저는 외롭고 가정이 필요한 아이들에게 좋은 가족을 안내하여
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우리조는 5명 들어감. 자리는 8개. 정외과 3명, 법학 1, 한 명은 모르겠음
* 주제는 계속 바뀌는듯. 나 맞은편 조는 아예 다른 주제
나 ; 네덜란드 대협약 -> 모두의 동의가 있었기에 가능 -> 우리나라도 3주체의 수용이 필요함
정부 - 개혁의
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