|
이를 것이리라 생각한다.
※ 참고문헌
『인도철학사상사』, 정병조, 경서원, 1980.
『인도철학』, R.뿔리간들라, 민족사, 1991.
『인도철학과 불교』, 권오민, 민족사, 2004. 1. 우빠니샤드의 등장과 성격
2. 범아일여
3. 사트
4. 아트만
|
|
|
우빠니샤드의 범아일여 사상에 반영된 자아관과 그에 대비되는 불교의 무아설에 대하여 비교-설명 하시오.
범아일여 사상에 반영된 자아관은 인간에게만 해당되는 것이 아닌 모든 것에 대한 자아를 뜻한다. 그리고 순수의식 개발을 중요시
|
|
|
한 사람은 유일자에 도달하기 어렵다. 따라서 \"지혜\"가 필요한 것이다.
2. 고행
-결국 우빠니샤드의 윤리는 \"정신적 자유로 이끄는 자기수련\"이라고 할 수 있다.
-\"창조주는 고행 끝에 (tapas) 세상을 만드시다\"(리그베다): 육신은 감각기관
|
|
|
우빠니샤드 이래 인도의 전통적 인간관을 계승하고 있다는 것을 보여주고 있다. 다만 고전요가의 용어법에서는 경험적.현상적 자아를 쁘라끄리띠로, 본질적 자아를 뿌루샤로 바꾸어 표현하고 있고, 또한 딴뜨리즘과 하타요가의 용어법에서
|
|
|
우빠니샤드나 자이나교에서도 마찬가지 였을 것이다. 또한 그는 모크샤로 도달하기 위해 욕정을 버릴 것을 강조하였다. 또는 불교의 문헌에도 나와 있었다. 이것은 욕정이 모크샤로 가는 통로라고 믿고 있던 인도인들의 가치관에 반하는 주
|
|
메뉴펼치기
