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어남과 죽음을 운명론적 경향이라고 규정한바 있다. 먼저 죽음이라는 운명성에 대해서 고찰해 보자. 태어남과 죽음은 모든 자연계의 현상에서 동일하게 적용된다. 죽음은 누구도 피해 갈 수 없는 숙명임을 우리는 알고 있다. 그것은 죽음이
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침에 숙연함을 느낄 뿐만 아니라 우리의 현재 삶에 대해 되돌아보고, 반성하는 시간을 가졌다. 죽음에 대한 준비라는 측면에서 또한 죽음의 새로운 모습을 볼 수 있었다. 평소 아픔과 고통으로만 여기며 죽음의 어두운 측면만을 생각했던 조
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과 함께 우리들 삶을 켜켜이 짓누르는 것임에는 틀림이 없다.
불행한 사람들이 불행을 이기는 방법은? 그런 방법 중에 내가 아는 것이라고는
주변 사람들이 좀 더 잘 해주는 것밖에는 없는 것 같다. 우선 이야기를 잘 들어주고
공감하면서 고
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죽음·꿈·운명 등을 형제로 하여 태어났다고 한다. 수면은 삶보다도 오히려 죽음에 가깝고, 인간 또는 그 영혼의 하나의 상태이며, 꿈은 이러한 상황에서의 영혼의 경험이라고 하는 견해를 많은 민족에게서 찾아볼 수 있다. 즉 인간은 육체와
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운명ㆍ죽음ㆍ잠ㆍ꿈 등이 태어났다. 밤은 또 책망과 운명ㆍ복수ㆍ허위ㆍ우정ㆍ노화ㆍ불화를 낳았다. 그리고 불화로부터 고통ㆍ살인ㆍ고민ㆍ불행이 태어났다.
2) 가이아
모든 것의 원재료가 되는 원초적 질료이다. 가이아는 스스로 우라노
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죽음의 사건은 마지막 행에서 자연의 순환의 이치에 대한 인식―"三月"―으로 평정을 찾고 "杏花飛"로써 죽음의 사건은 개화(開花)하는 삶의 완성과 초극의 순간으로 변형된다. 물론 마지막 행을 인간의 운명과 무관한 자연의 냉정함이나 무
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운명을 파멸시키는 인물이며 에스메랄다는 한남자만을 사랑하는 곧은 여인으로 나온다. 그러나 에스메랄다는 결국 사랑하는 사람에게 버림받고 비참한 죽음을 맞는 기구한 운명을 타고난 여인이다. 두 여인 카르멘과 에스메랄다는 모두 비
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죽음을 맞이하는 삶을 신이 인간에게 운명 지었다면, 자연의 법칙에 따라 삶을 끝내고 싶어도 그럴 수 없도록 만드는 의학과 기술의 발달이 연장해 주는 삶은 문명이 인간에게 지운 운명이라고 생각할 수 있다. 안락사와 존엄사를 둘러싼 논
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운명과 같은 어떤 절대적인 것에 두지 않고 고리대와 관부의 부패, 윤리의 붕괴와 같은 사회적 모순에 두고 있음을 알 수 있었다. 또한 비극의 변이라고 불리어지는 제4절에서 작가는 두아의 예언이 모두 이루어지는 과정에서 낭만주의의 수
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운명이 될까봐 늘 마음 한구석이 편하지 못하다. 사공노인의 딜레마는 바로 이 손녀와이 관계라고 할 수 있다. 그는 늙어서 곧 죽음을 앞두고 취취 혼자 세상에 남을 까봐 걱정을 한다. 한편으로 취취가 떠난 삶을 생각하는 것 또한 괴로움일
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