|
원효의 무애사상은 그의 사생활에서도 잘 나타나고 있다. 그는 어디에도 걸림이 없는 철저한 자유인이었다. “일체에 걸림이 없는 사람은 단번에 생사를 벗어난다(一切無#애14人 一道出生死).”라고 한 그의 말을 보더라도 그의 무애사상은
|
|
|
.
신분이 높고 낮고 재산이 많고 적음은 상관없이 누구나 불교의 진리에 가까이 갈수 있다고 주장한 원효스님은 직접 만나보지 않아도 얼마나 겸손한지 분이신지 느껴지는 것 같다.
|
|
|
스님은 글을 쓰되 글자만을 쓰지 않았다. 색깔과 그림을 동시에 연결시키면서까지 이름이나 문자에 집착하는 무리들이 참된 근원으로 되돌아가기를 원했던 것이다.
6. 원효, 의상 스님의 이성관
원효와 의상, 이 두 스님은 우리 역사상 가장
|
|
|
원효의 모습을 볼 수 있는 것이다.
원효 스님은 민중 교화에 뛰어드셨던 분으로 가히 대단한 분이라고 생각했었다. 그러한 점에 비추어 본다면 원효스님에게 대승기신론은 큰 의미가 있는 책이라고 생각한다. 나 혼자 깨달았다고 착각하고,
|
|
|
원효스님 으로부터 강조되어 왔던 통화이념은 망각된 채 각 종파가 난립하여 서로간에 대립과 투쟁만을 계속하게 되어 교단은 물론이요, 국민사상에까지 나쁜 영향을 끼치고 있었다. 의천은 이러한 고려 불교의 통폐를 바로잡아 올바른 국민
|
|
 |
원효대사가 당나라 유학길에 올랐는데, 동굴에서 잠을 자다가 새벽에 너무 목이 말라 옆에 있는 물을 마셨는데, 날이 새어서 깨어 보니 잠결에 마신 물이 해골에 괸 물이었음을 알고, 사물 자체에는 정도 부정도 없고 모든 것은 오로지 마음먹
|
|
|
스님의 宋나라에서의 求法活動과 그 弘法業績」,『천태학연구』2집, 2000.
채원화, 「소동파의 고려관」-의천 대각 국사 일행의 입송(入宋)에 즈음하여-, 『불교춘추』, 불교춘추사, 1999.
천혜봉, 「義天의 入宋求法과 宋刻 注華嚴經板」, 『
|
|
메뉴펼치기
