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제1장 공자 -『논어』 제2장 장자 -『장자』 제3장 원효 -『대승기신론소』 제4장 이황 -『성학십도』 제5장 이이 -『격목요결』 제6장 정약용 -『목민심서』 제7장 플라톤 -『국가론』 제8장 코메니우스 -『대교수학』 제9장 루소 -『에밀』 제1
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원효 -『대승기신론소』 제4장 이황 -『성학십도』 제5장 이이 -『격목요결』 제6장 정약용 -『목민심서』 제7장 플라톤 -『국가론』 제8장 코메니우스 -『대교수학』 제9장 루소 -『에밀』 제10장 페스탈로치 -『숨은이의 저녁노을』 제11장 헤
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사상이란 없다. 사상은 사상일 뿐이다. 하지만 좋은 것들만 추리고 시도해 보는 것은 좋은 자세일 듯하다. 이처럼 나는 공자뿐만 아니라 맹자는 비록 우리와 같은 시대의 사람들은 아니지만 그 분들이 남긴 말씀들은 현재 우리의 실생활과 동
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소년의 구제, 환경오염문제, 인권문제, 과학만능주의, 물질주의에 대한 적극적 해결을 모색하는 일이 새로운 대승의 길이며, 원효가 실천했던 무애의 길이다. 그의 교육사상이 이상적 사회를 지향한다는 점에서 다원주의적 교육철학의 특성
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사상가 - 원효대사(元曉大師) (617∼686)
1) 시대적 배경
2) 화엄경과 삼국유사에 나타난 원효
2. 원효의 생애
3. 원효의 교육사상
1) 깨달음
2) 정토사상
4. 원효의 교육사상의 특징
1) 불성론(佛性論)
2) 근기론(根機論)
3) 훈습론
5. 원
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원효의 사상 전체를 제대로 볼 수 있을 것이라고 생각한다.
일반적으로 학자들이 원효의 사상을 이야기 할 때, 자신 전공의 영역으로 원효를 끌어들이려고 한다. 유식의 전공한 학자는 원효를 유식사상으로, 대승기신론을 전공한 학자는 대
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창안하였다. 이러한 원효의 입장은, 열반에 안주하지 않고 하화중생에 뛰어들어야 한다는 부주열반의 정신으로 귀결된다. 1. 중관·유가의 화회
2. 아라야식의 두 가지 의미
3. 삼세·아라야식의 새로운 해석
4. 부주열반론 사상
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원효는 이것을 삼국통일의 원리로 제시했다. 고구려와 백제, 그리고 신라의 세 나라는 다 임시적인 것이니, 보다 큰 하나의 그릇속에 하나로 뭉쳐 들어가야한다는 것이다. 셋이 하나로 되어 진다는 회삼귀일 사상이 그것이다. 분여되어 있던
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원효에 대한 깊은 이해에서 나오는 함축적이고 적확한 평가를 할 수는 없겠지만 원효에 대한 나의 평으로 이 글을 마친다.
원효, 그는 세상만물을 한마음에 담은 대사상가요, 자유로운 삶 속에서 중생을 제도한 대실천가이며, 현대를 살아가
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회통함으로써 일승불교(一乘佛敎)의 건설을 위한 논리적 근거를 제시하였다. 그의 이와같은 통불교적 귀일사상은 한국불교에 커다란 영향을 끼쳤다.
③ 무애사상:원효의 무애사상은 그의 사생활에서도 잘 나타나고 있다. 그는 어디에도 걸림
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