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스는 근대로의 길을 열어준 선구자이면서도 다른 한편으로는 중세적 관점에서 완전히 벗어날 수 없었던 중도적 인물들이었다. 따라서 휴머니즘과 종교개혁은 상호 대립적인 운동이라기보다는 중세와 근대의 과도기적인 성격이 혼합되어 있
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설을 주장
1907년 - 교황 피우스 10세, 현대 과학이 발표한 모든 것을 이단적인 학설로 정죄 최근 요한 바오로 2세는 피우스 10세가 정죄한 것은 카톨릭의 실수였다고 시인함
1917년 - 마리아가 은총의 중재자라고 확정 발표
1930년 - 교황 피우스 11
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은총의 진노 안에서 하나님 자신이다. 정화하는 사람은 심판하고 깨끗하게 하고 그러나 해방하고 계몽하고 치유하고 온전케 한다는 뜻에서 하나님과의 만남이다.
) Ibid., p.138.
셋째, 하나님 자신이 그를 만난다는 것이 곧 연옥이다. 동시에 무
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설'같은 주장은 예정에 대한 바른 이해에서 나온 것 같지는 않다. 이런 표현으로 인해 후에 바빙크와 벌코프, 박형룡에게 신랄한 비판을 받게 되는 단초를 제공하게 된다.
또한 그는 일반은총을 대단히 강조하였다. 그의 일반은총은 영역주권
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은총의 교리에 의지하여 극단적 칼빈주의의 도덕 무용론을 반대한다. 웨슬리의 강조점은 모든 사람에게 부여되어 이 세상에서 발견되는 모든 선의 근거를 설명해 주는 “값없이 주시는 은총” 또는 “선행 은총”에 있다. 웨슬리는 아르미니
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설이나 추석에 위령미사를, 12월 31과 1월 1일에 특별 미사를 보았고, 대방동천주교회의 특징으로 구역미사가 있었다. 연중행사의 겉모습만 본다면 우리의 민속이나 전통 사상과의 관련된 요소는 명절날 치러지는 미사가 유일한 것으로 보인다
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