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이광수에 대한 수많은 부정적인 견해는 존재한다. 김붕구, 정명환, 송욱, 김동석, 김동인, 정태용 등의 수많은 학자들이 이광수에 대한 혹평을 하고 그의 사상을 끌어내리곤 한다. 하지만 우리 나라의 현대문학 한 세기가 지난 지금도 이광수
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몽사상 속에는 이신론, 무신론, 경험주의, 합리주의, 개성주의, 자유주의, 자연법, 사회계약법 등의 사상이 포함되었다. 따라서 계몽시대는 \'이성의 세기\', \'비판의 시대\'라고도 불린다. 계몽사상은 종교적인 세계관과 달리 저 세상에서의
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이광수의 행적이 친일행위로 끝나지 않았다면 이 책의 위치가 어디에 있을까 아쉬운 상상을 해본다.
<참고문헌>
황종연(2005), “한국 근대소설에 나타난 신라 - 현진건의 무영탑과 이광수의 원효대사를 중심으로”, 한국학술진흥재단
인
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은, 이광수의 「국문과 한문의 과도시대」에서 관심을 보이기 시작하여 시문체(구어체)운동으로 전개되어 「무정」에서 확립되고 있음을 본다.
이광수는 「국문과 한문의 과도시대」에서 글은 마땅히 국문으로 써야 할 것이나 조선시대 한
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이광수와 그의 시대, 솔
구인환(1983), 이광수 소설 연구, 삼영사
송명희(1997), 이광수의 민족주의와 페미니즘, 국학자료원
윤흥로(1992), 이광수 문학과 삶, 천문사
장영우(1999), 이광수의 근대 인식과 민족주의 사상 -<무정>을 중심으로, 동악
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이광수의 ‘민족운동론’의 성격：논설을 중심으로>
- 고려대학교 안태령 석사논문, 1986
《동포에 고함：춘원 이광수 친일문학》, 이광수, 철학과현실사, 1997
《무정：춘원 이광수 장편소설》, 이광수, 문학과지성사, 2005
《사랑：이광수문
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이광수, 최남선의 계몽문학에 이어 사실주의, 자연주의 사상이 유입된 이후부터 본격적으로 싹트기 시작했다.
특히 1920～30년대에 이르는 식민지 사회의 현실은 가혹한 민족의 곤경의 시기였는데 농촌의 토지, 도시의 노동 등 이 땅의 민족자
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