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이슬람에 대한 무지, 편견에서 벗어날 수 있는 기회를 마련해 주었다.
그러나 너무 서구 중심주의를 비판하고 싶은 의욕이 앞서서 이슬람의 과학과 문명의 중요성을 과대 포장한 것은 아쉬움에 남는다. 마셜 호지슨이 말하는 전세계사 속의
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마셜 호지슨, 마셜 호지슨의 세계사론, 사계절, 2006.
버나드 루이스, 중동의 역사, 까치, 1998.
아이라 M.라피두스, 이슬람의 세계사, 이산, 2008.
이희수 외, 오류와 편견으로 가득한 세계사 교과서 바로잡기, 삼인, 2007.
정수일, 이슬람문명, 창작과
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문명들 단위의 변화가 아니라 지구적인 만남의 내용과 빈도의 변화를 준거로 구분한 것이다. 그러나 벤틀리가 구분한 시대들이 이전에 제시했던 것과 크게 달라진 것이 없다는 비판과 간문화적 접근과 만남의 경험 그 자체가 진정 지구사적
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이슬람 지배의 중심지로서 1213세기 무렵부터 중요한 위치를 차지하였다. 특히 무굴제국의 자항기르·샤자한 양(兩)제왕시대의 성채와 샤리마르공원, 자항기르와 그의 왕비 눌자한의 묘묘(墓廟) 등은 무굴제국 역사 제1급의 사적으로 평가되고
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이슬람 1400년. 까치.
프라시스 로빈슨 외. 손주역 외 역. 캐임브리지 이슬람사. 시공사.
윤용수. “아랍의 외래 문화 수용에 관한 연구”. 한국외국어대학교.
하워드 R. 터너. 정규영 역. 이슬람의 과학과 문명. 르네상스.
조희선. 아랍문학의 이
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과학적 사회학이론에 대한 포스트모더니즘의 비판
2)문화적 포스트모더니즘
-Ⅱ. 인터넷 문화
1.컴퓨터와 인터넷
1)컴퓨터의 전파와 발전
2)사회 속의 인터넷
2.21세기 인터넷 문화
1)실재 아
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