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자신의 인생이 크게 달라진다는 생각은 우리나라에서 누구나 하기 쉽다. 하지만 자기 만족에 대한 수준에서의 성형은 괜찮지만 그것을 넘어선 내가 선호하는 어떤 한 사람과 똑같이 되려고 얼굴에 칼을 데는 것은 우리나라의 동양윤리 사상
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후, 우리 한국의 민주주의 발전과정과 특징, 앞으로의 전망을 나름대로 요약해 보았다.
기말 과제를 해결하는 과정을 통해서 한국사회의 일원으로서 현재 우리가 누리고 있는 민주주의에 대하여 새삼 각성하는 계기가 되었다. 이제껏 아무런
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자기 의지를 보여준다. 즉, 오시형의 출감과 어머니의 재혼을 통해 최무경의 주체 자각이 이루어진 것이다. “방도 직업도 이제 나 자신을 위하여 가져야 겠다”는 여성의 자각은 남자의 배반과 여자의 희생이라는 줄거리가 빠질수도 있는 통
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자기 이름으로 발표했을 것이다. 당시 시인들은 시작품을 재산보다도 더 중요하게 생각했기 때문이다. 이러한 위조설은 오히려 난설헌의 시가 그만큼 뛰어나다는 증거이기도 하다.
이렇듯 난설헌은 지금까지도 많이 논의되고 있으며, 쉽게
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동양 문화에 대한 향수가 날로 고조되어 가고 있는 현실에서 「맹자」에 대한 「논어」를 깨닫는데 도움이 되며 독서는 우리 인생에 교육적인 자양분을 제공하리라고 믿는다. 공자의 온건한 가르침보다 맹자의 날카로운 지적이 훨씬 더 받
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자기 방법적 상담 모형의 정립이 요구된다.
<참고문헌>
이장호(2011) 상담 심리학, 박영사
주은선 역(2012) 상담의 기술, 학지사
김형태(2010) 상담이론과 실제, 동문사
노안영(2009) 상담심리학의 이론과 실제, 학지사
이관용, 김기중 역(2007)
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자신의 동기와 반응에 대한 지각을 넓혀 가면서, 상담 경험으로부터 얻은 통찰을 일상생활 속에서 사용할 때 참고하고자 사본을 만든다. 그러므로 이러한 공식화는 ‘역동적 진단’을 제공하며, 이는 생활 속에서 치료적으로 도움이 될 수 있
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후에 재차 포용하는 것이다. 반대로 이슬람교는 남성지향에 따라 발전했다. 즉 불교는 그 평온을 하나의 융합, 즉 여성과의 융합, 인류와의 융합으로써, 그리고 신격의 무성적인 표상속에서 포착하려 한다. 성현(붓다)과 예언자(마호메트)는
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동양에서는 예의범절을 강조하게 되었다. 동양의 예의범절과 서양 에티켓은 그 출발점과 촛점에 있어서 차이가 있기 때문에, 우리의 예의범절을 에티켓으로 이해하는 데는 약간의 문제가 있다. 그러나 인간의 정서에 일치한다는 면에서 에티
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부정적인 현실의 적극적 수용
2. 신의 세계에 대한 반기
1) 신의 세계와 주체로서의 인간
2) 초월적 의지의 발현과 초인
3. 의지수양의 장소로서의 산정묘지
1) 서양적 인식의 한계와 극복
2) 동양적 인식의 수용과 삶의 의지
나오는 말
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