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. 이는 절망한다는 것은 인간 내부에 있는 영원성과 관계하고 있기 때문이다. 인간은 영원성으로부터 탈출할 수 없다. 인간이 영원성을 내던졌다고 하더라도 그것은 다시 되돌아온다. 따라서 인간은 자아로부터 탈출하지 못할 뿐 아니라 자신
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그 후손에게 전가되었다고 하는 것은 죄에 대한 연대적 책무가 있다는 것을 의미하는 것이다.
395) Ibid., pp. 73-75.
396) 최순직, op. cit., p. 622.
397) Ibid., pp. 623-624.
398) Ibid., pp. 624-625.
399) op. cit., pp. 76-77. I. 한국인의 인간론
II. 성경적 인간관
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인간론에서는 인간에 대한 부정적이고 결정론적인 측면이 지나치게 부각됨으로써 기독교 신앙의 긍정적이고 적극적인 면의 책임성과 재창조의 정신이 오히려 약화되고 있지 않나 생각된다.
또 칼빈은 완전타락을 믿으면서도 부패와 죄성을
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인간론에서는 인간에 대한 부정적이고 결정론적인 측면이 지나치게 부각됨으로써 기독교 신앙의 긍정적이고 적극적인 면의 책임성과 재창조의 정신이 오히려 약화되고 있지 않나 생각된다.
또 칼빈은 완전타락을 믿으면서도 부패와 죄성을
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절망 속에서 어떠한 방향으로 살아가야만 할지 갈피를 잡지 못하고 있었다.
아무 일에도 미온적이지 않았던 키에르케고르는 자신이 앓고 있었던 극심한 마음의 고통을 극복하기 위해서 진정 심각한 양자 택일의 결단을 내리지 않으면 안되었
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인간론-기독론』, 33.
예수 그리스도는 절망 중에 있는 인간들을 구원하시기 위해 성육신하시고 십자가에서 인간을 대속하셨다. 예수 그리스도의 구속으로 인해 인간은 구원을 얻어 창조시의 상태로 회복되었다. 구원받은 인간이 창조시의 상
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