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이루었다. 이제 그 진화론이라는 마차가 자칫 현대 문명의 초라한 파국으로 인도할지 모른다면 이러한 진화에 대한 부작용에 대하여 전면적인 성찰과 재검토가 필요하다고 본다. 1. 들어가며
2. 문명진화와 생존경쟁원리
3. 마치며
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화론적 관점에 대한 반론
․인간은 진화의 첨단에 있는가?
◎생명중심주의
․생명 중심적 자연관
-생명 윤리학
-생명의 가치
-생명가치의 구현
- 인간과 자연의 공존
◎생태 중심주의적 환경관
생태학 (生態學, ecology)
생
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관점에서 기초할 때, 환경을 바라보는 가장 옳은 관점이라는 가치적 판단을 내리기 어렵지만 생태 문제 해결의 필요성을 고려할 때 중요한 위치를 차지하는 것도 사실이다. 이런 전제 속에서 동양의 생태친화적 인간주의의 의미는 다음과 같
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인간중심주의를 어느 정도 약화시키고 또 생명 중심주의를 어느 정도 약화시켜 두 사상이 만날 수 있는 접점에서 자연의 생명과 인간의 자유를 조화롭게 통합하는 것이 생태학적 사유의 과제라고 밝히고 있다. 시가 가진 본질적 기능과 영향
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인간중심주의
(1) 중세의 우주론 : 인간중심주의의 근원
(2) 인간중심주의와 데카르트의 심신이원론
(3) 인간중심주의와 진화론
4. 생태위기의 원인으로서의 자본주의
(1) 자본주의 문명이 기초하고 있는 자원
(2) 자본의 자기증식
(3) 자본
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인간중심주의를 탈피하고자 하는 노력도 결국 자연을 인간에 대한 대립항으로 상정하면서 그 시원(始原)으로부터 잘못된 기초가 놓여졌다.
버나드 앤더슨(Bernhard W. Anderson)을 비롯한 생태신학자들의 지적처럼 인간은 창조론적인 관점에서 자
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관점
1. 인위적 변동
2. 불 완전성․불확실성
3. 인간의 양면적 성향
4. 독립변수․종속변수
5. 비 혁명적 변동
6. 통합적 접근
Ⅲ 행정개혁의 필요성
1. 행정의 과잉팽창
2. 정당성 결여와 부정적 행태
3. 전통관료제적 구조의 폐단
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인간교육에 관한 연구 : 자민족 중심주의와 세계시민성을 중심으로. 교육학연구 제 36권 제 4호.
토마스 프리드먼, 신동욱 역(2001). 렉서스와 올리브 나무 1, 2. 서울 : 창해.
토마스 프리드먼, 김상철 역(2006). 세계는 평평하다. 서울 : 창해.
피터
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관점에서 가치있는 인간으로의 변화를 강조한다는 긍정적인 측면도 있으나 교육이 사회정치 작용의 수단적시녀적 기능으로 떨어질 위험성도 있다. 진보주의는 아동 중심이 지나쳐 명확한 목표설정을 하지 못했고, 흥미를 지나치게 강조하다
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중심주의로 흘러가는 예배는 더 이상 예배가 아닐 수 있다. 우리는 지금의 감성을 자극하는 지나친 인간적인 노력으로 이해된 여러 형태의 예배에서 벗어나야 할 것이다. 우리는 오직 그리스도를 향한 믿음으로 나아가 예배 속에서 성령의 임
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