|
인도를 직접 통치하는 시대로의 \'개막\'을 연 것이다. 국민의 요구를 들어주지 못하고 착취하는 국가. 이에 대항해 저항하는 국민. 태평천국운동은 관민(官民)간의 처절한 분열을 보여주었다. 분열된 국가가 2차 아편전쟁의 소용돌이를 막을
|
|
|
동학의 일관된 발전의식- 개혁사상을 눈여겨볼 수 있는 것이다. 이렇게 일관된 동학사상의 민족사상에의 기여도와 위상은 개화-근대화를 촉진시킴에 있으며 동학 최대의 위기를 극복하고 인도로서의 인간의 창조적 참여가 가능하게 된 천도
|
|
|
동학을 창조한 수운은 그의 천도를 인도로하여 병든 인간과 사회를 치유하여 군자와 성인의 사회를 이룰 수 있어야 한다고 했다. 그래서 수운이 찾은 한울님의 도를 무극대도라 하는데 일면 선약이라고도 한다.
궁을의 문화
수운은 후천의 감
|
|
|
동학을 창조한 수운은 이는 인류가 참된 신을 잃어버린 데서 오는 신성의 소외로 진단한다. 지금까지는 불완전한 문화와 가치관의 결과로 인간성이 소외되고 사회의 병리현상이 일어났으므로 참 한울님을 찾아 그의 천도를 인도로 하여 병든
|
|
|
인도, 중국, 한국 불교를 이해할 수 있었다. 특히 한국불교에 대하여 고등학교 국사시간에 배운 것으로 어느 정도 꿰고 생각했었는데 부끄러울 정도로 처음 알게된 내용이 많았다. 그리고 종교 전쟁이라 함은 크리스트교와 이슬람간의 전쟁을
|
|
 |
인도한다는, 죽음으로 역사에 복무하는 이들의 삶은 민중에 내재된 革命의 원동력에 대한 굳은 신뢰에 바탕한 것이다. 동학에 참가했던 노인의 입을 빌려 작가는 이같은 역사관을 강조하고 있다.
우리가 사는 것이 혼자서만 살아지는 것이
|
|
|
동학.” 정세와 정책. 2002-10. 통권 75호(세종연구소).
이춘근김계수, 2001. 북한의 국가연구개발체제와 과학기술인력 양성체제. 정책연구 2001-04(과학기술정책연구원).
전현준, 2001. “북한의 대서방국가 및 EU관계 개선과 남북관계.” 통일정책연
|
|
메뉴펼치기
