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론(1880년대-1910년대)
2) 식민지 시대의 비교문화적 민족종교론 (1920년대)
2. 무교의 민속종교론과 실증주의적 관점: 1930년대에서 1950년대까지
1) 孫晋泰의 民俗宗敎論 (1920년대 - 1940년대)
2) 일본인의 朝鮮巫俗 硏究 (1930년대-1950년대)
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론과 知的生産性向上시스템을 다시 재구축할 필요가 있다. 그래야만 중심지식체제와 대응할 수 있는 하나의 지식체제로 존재할 수 있고 한편으로는 왜곡되어 잔존하고 있는 식민지성 근대화 논리의 폐단으로부터 벗어날 수 있을 것이다.Y&nbs
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어휘의 수용과 변용
3. 중국의 동서문화논쟁의 구조
4. 일제하 한국의 동서문명론의 구도
5. 결론을 대신하여
*한자 소량포함
(한자로 된 한단어 젤 마지막에 커서를 놓고
키보드의 한자키를 누루면 한글로 바뀌는거 다들 아시죠??)
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갈등 해소를 모색해 가는데 이러한 것이 바로 중국 철학의 일관된 성격이라 생각한다. 서론 ....
본론
제1장 중국 철학 사상 일반
제2장 유가 철학 사상
제3장 도가 철학 사상
제4장 불가 철학 사상
제5장 기 철학 사상
결론...
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문화적 정체성 확립과 유지에 도움이 될 수 있을 것이다.
Ⅸ. 결론
중국은 이미 개방화의 길을 걷고 있으며, 한국과 일본의 문화교류는 과거보다 더 활발히 진행될 것으로 예상된다. 따라서 북한이 만약 앞으로 지금보다 좀더 개방적인 자세를
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전통적인 양식
을 사용하게 되는 계기를 마련 하였다. Ⅰ. 서 론
㈎ 연구 목적 및 배경
㈏ 연구 방법
Ⅱ. 본 론
㈎ 작가 소개
㈏ 설계 철학
㈐ 주요 작품
Ⅲ. 결 론
Ⅳ. 참고
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전통을 중심으로\'를, 이호암이 \'본국검론 및 그 검기 해설\'을 강연하고 야구장에서 본국검 초장, 중장, 중장으로 집단 시연하였다.
1983년 연구분과위원회에서(검도회) 최초로 본국검에 대한 토의와 질의를 교환하는 연구회의를 가졌다.
1987
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문화가 종교적인데 반해, 중국문화는 정치적이라 불리는데, 그것은 지식인을 정계에 흡수하는 중국전통사회의 성격에 따른 것이라고 지적되고 있다.
또, ‘음양’이라는 개념으로 구성되고 있는 중국에서 발달한 이원론은, 기리샤--- 헤브라
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문화를 어떻게 표현할지에 보다 집중하는 경향을 보였으나 공연의 내용과 참신성에 비해 아시아라는 문화적 접근성 때문인지 한국만의 독특한 요소를 찾아보기 힘들다고 밝혔다. 그렇기에 보편성을 바탕으로 한 흥행성은 물론이고 한국만의
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변화
2) 주체사상의 한계
3) 선군정치의 부상
다. 권력구조와 정부 형태
1) 노동당
2) 중앙기관
5. 대외 관계
가. 미국과의 관계
나. 중국과의 관계
다. 일본과의 관계
Ⅲ 결 론
1. 결론 및 시사점
2. 참고문헌
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