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론이나 마샬의 부분균형이론이 전개되기에 이른다.
그러나 이들의 이론은 슘페터를 위시하여 마이어, 하이에크, 하이벌러, 미제스, 모오겐슈테른 등에 의하여 발전된다. 이들은 귀속이론을 한계 생산력설에 발전시키고 로잔느학파의 일반균
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론에 빠지게 된다. 그러나 ‘엔 폴라’는 일(1)이 다(多)라는 논리이기 때문에, 어거스틴이 문제없이 받아들일 수 있었으리라고 추측된다.
참고문헌
○ 스털링 P.램프레히트, 서양철학사, 을유문화사, pp 163∼273, 1963
○ 이석우, 아우구스티누스,
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철학사 상·권, pp109∼119, 1994
어거스틴, 선한용 역, 성 어거스틴 고백록, 대한기독교서회, 1995
WS. 사하키안, 윤리학의 이론과 역사, 박영사, pp95∼102, 2001 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 아우구스티누스(어거스틴) 사상의 특징
1. 성 아우구스티누스적 탐구
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철학적 인간학의 성공이 달려 있다. I. 자아의 정체성 -나는 누구인가-
1. 자연세계와 자아
2. 정신 세계와 자아
3. 역사 세계와 자아
II. 철학적 인간학에 대하여
1. 철학적 인간학의 배경
2. 철학적 인간학의 방법론에 대하여
3. 철학적
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기호학파를 형성하여, 후세의 학계에 강력한 영향을 끼쳤다. 그의 제자로는 사계 김장생, 중봉 조헌, 수몽 정엽, 묵재 이귀 등의 학자들이 율곡의 문하였다. ●율곡 이이
●이이의 생애
●이이의 정치사상
●이이의 철학사상
●평가
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자연스러운 귀결인 것이다.
V. 나오면서
인간 이해의 관건이 되는 인간 본성에 대한 논의는 선진이래 중국철학의 주된 주제였다.
본문은 인성론의 사회·정치철학적 성격과 그 의미를 지적하면서 논의를 시작하여, 중국 인성론이 일반적으
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론에 기반을 둔 한의학의 우수성은 여실히 입증되고도 남음이 있다.
서양철학에서 말하는 형이상학과 氣는 일단 형상을 갖지 않는다는 점에서 동일하나 본질적인 의미는 커다란 차이가 있다. 형상은 존재하지 않으나 어떤 물질이나 현상에
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론을 나타내고 있다.
인간주의 심리학은 조직행동론에 대하여 직접적으로 모티베이션 관리의 인적 자
원 접근과 사회 -기술 시스템론 등에도 큰 영향을 주고 있다. 또 간접적으로 인간존중의 확고한 사조로서 조직행동론 전체에 무시할 수 없
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론철학에 계승되었다. 그 영향은 영국ㆍ프랑스의 이상주의 여러 조류에까지 미쳤다. 독일의 신칸트학파 철학은 19세기말부터 학문적인 문제상황에 부응해 칸트의 비판주의를 부흥시키려 한 것이다. 신칸트학파가 퇴조한 뒤 나타난 오늘날의
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철학
제 18 장 전성기의 스콜라 철학
제 19 장 후기 스콜라주의
제 20 장 중세의 신비주의
제 21 장 루터
제 22 장 멜랑히톤
제 23 장 쯔빙글리
제 24 장 칼빈
제 25 장 도르트 종교회의(1618 - 1619) 포함한 그 이전까지의 개혁신학
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