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하지 못하였다\"고 진술하고 있다. 이상에서 노동 운동을 주로 항일 민족 투쟁의 일환으로 이해하는 경향이 농후한 우리 학계의 예를 들었다.
Ⅸ. 일제하(일제강점기, 식민지시대)의 민족해방운동
1930년대에는 20년대의 실패 경험과 코민테른
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다. 개인의 개조 또는 개선은 민족개조를 위한 출발점이다. 이광수에게 민족과 인종의 차이는 그다지 커보이지 않는다. 결론적으로 이광수가 주장하는 개조의 방법이나 내용에서 일본의 인종개선학과 공통되는 부분을 몇가지 지적하면 다음
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개조론과 민족문화건설론, 한국동양정치사상사학회
진관훈(1999) - 일제하 제주도 농촌경제의 변동에 관한 연구, 동국대학교
한상범(2002) - 21세기 민족문제와 일제잔재 : 친일파의 지배구조 청산, 철학문화연구소 Ⅰ. 일제강점기(식민지시
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민족개조론, 한국민족운동사학회
- 소순열(2005), 일제하 조선에서의 일본인 지주경영의 전개와 구조, 한국농업사학회 Ⅰ. 일제하(식민지시대, 일제강점기)의 유기체적 연대론
1. 유기체적연대론의 의미
2. 개인과 사회의 관계설정
3. 민족
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일제강점기 일상사를 활용한 역사교육 방안,경희대학교 교육대학원 석사학위 논문, 2007. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 프랑스에서의 지식인의 역할에 대해
1) 식민지 지식인의 형성과정
2) 드레퓌스 사건
3) 드레퓌스 사건과 지식인 선언
4
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하다 하겠다. 소수가 존중되며 다양성이 존중되는 사회는 다양한 인종과 문화가 만나는 세계화 시대에서 우리가 발전하기 위한 필요조건이다. 국수적이고 지엽적인 시각을 버리고 대승적이고 발전적인 차원에서의 사고를 하여 보다 평등하
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플롯트 전개와 생생한 인물 묘사, 그리고 간결하고 힘찬 문체로 엮어진 예술 작품입니다.(끝) 일제 강점기를 공유하는 세대
나를 지키는 자주성
이름과 정체성
이름을 잃어버린다는 것
'리처드 은국 김'은 누구인가
그의 작품 세게
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하층 계층을 보여줌으로써 혁명이나 반역의 방법이 아닌 탑의 축조와 같은 계층간의 화합을 통하여 민족적 이념 구현에 접근하고 있다고 볼 수 있다.
또한, <무영탑>을 작품 자체만 놓고 볼 때, 시간적인 거리가 먼 신라시대를 배경으로
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시대》, 김윤식, 솔, 1999
《이광수 소설연구》, 구인환, 삼영사, 1987
《이광수의 민족주의와 페미니즘》, 송명희, 국학자료원, 1997 ◈ 이광수의 연보
◈ 제1기 -『무정』민족계몽
◈ 제2기 - 『흙』, 민족개조론
◈ 제3기- 『사랑』, 영
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하고 바람직한 설교를 세우기 위한 몇 가지의 방향을 제시하는 것으로 이 소논고를 매듭짓고자 한다.
첫째, 한국교회 설교는 복음적인 설교가 되어야 한다. 설교는 그 시대의 문화와 사회적인 요인에 의해 영향을 받지 않을 수 없다. 그러나
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하나라 할 수 있는 한국문화재 반환을 위한 노력을 지속적으로 이루어져야 할 것이다. 문화재는 문화 활동의 소산이며, 그 결정체와 징표로서 매우 소중한 가치를 지니고 있다. 문화재는 재생산이 불가능하며, 각각의 특성과 함께 역사성을
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하고 오랜 시간 동안 존재해오면 남아 있는 노하우는 다른 매체가 흉내 내지 못할 미래의 자산이 될 것입니다. “역사가 있는 곳에 미래가 있다.“는 말처럼 조선일보의 미래는 영원할 것이며 저 또한 이러한 미래를 지키기 위해 노력할 것입
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하는 모습이 보여야 자신은 물론 국가도 살고 기업도 살 수 있다고 봅니다.
저는 그래서 이순신 장군의 필사즉생의 교훈을 잊지 않고 있으며 이를 통하여 세상을 살아가는 것을 원칙으로 삼고 있습니다. 필사즉생 정말 우리시대에 젊은이들
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