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역사서로서의 가치가 충분히 인정된다고 생각한다. 또한 본문에서 설명한 것처럼 신화와 전설은 반드시 역사와는 명백한 구분이 필요하다는 것이 나의 견해이다. 또한 오늘날 전해지지 않는 여러 저술서는 학계에서도 여러 추측에 불과한 학
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역사서인 유기-신집, 사기, 국사 - 구삼국사 의 계보를 직,간접적으로 잇고 있다는 점 자체가 큰 의미를 가진다고 봐야 한다. 삼국사기와 계보가 닿아 있는 앞선 사서들은 현재 전하지 않고 있으며 앞으로도 발견해낼 가능성이 높지 않다고 봐
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전하지 않는다. 혹여나 전해지는 책이 있을지도 모른다는 생각에 아쉽기는 하지만, 장장 130권에 해당하는 『사기』전문을 한번 읽어봤으면 하는 바람이 생겼고, 특유의 필체를 감질맛 나게 소화해 내는 사마천의 글 속으로도 풍덩 빠져보고
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역사서를 이룩하고자 했다고 한다. 이에 이제현은 벼슬에서 물러난 다음에 겨를을 얻어 백문보(白文寶), 이달충(李達衷) 등과 함께 기년전지(祈年傳志)라는 고려 역사서 편찬에 착수를 하였으나, 완성을 보지는 못했다고 한다.
또한 이제현 외
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역사서를 어떻게 볼 것인가? 역사서는 케리그마이다.
성경의 권위는 역사적 권위와 규범적 권위를 모두 능가한다. 즉 역사적 권위가 성경 역사적 본문의 권위에 대한 최종적인 방어선이 될 수는 없다. 만약 성경이 과거 사건들에 대한 이야기
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역사서 개론」. 크리스챤출판사. 2000.
이요엘. 「이스라엘 12지파 탐사 리포트」. 평단문화사. 2010.
최종진. 「이스라엘의 종교」. 소망출판사. 1987.
토마스 V. 브리스코. 강사문 외 7명 역. 「두란노 성서지도」. 두란노. 2008.
사전
하용조. 「비전
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