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조선왕조는 도덕정치 구현에 일차적 목표를 두면서도 부국강병의 달성과 삼국유민의식(三國遺民意識)의 청산을 통한 민족 국가의 강화를 지향하면서 우리 역사를 국가사업으로 새롭게 정리하였다. 그 결과 고대사의 정리는『동국사략(東國
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조선왕조가 기틀을 완전히 잡은 15세기 중엽부터 약 100년간에 걸쳐 사림파 학자들이 성리학의 드높은 의리만을 실천에 옮기려던 경향을 흔히 사림파 정신이라고 하는데, 이것은 그 나름의 연유를 가진 것이기도 하다. 이는 사육신·생육신이
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1. 들어가며
‘조선조의 광주사태’로 재평가
신정일,지워진 이름鄭汝:조선조의 광주사』, 기축옥사의 재조명, 가람기획(2000)에서는 이를 부제로 이용하기도 했다. 그러나 이러한 표현은 신정일에 의한 독창적인 표현이 아니라 김용덕 교수
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조선왕조시대 전체에 걸친, 그리고 전국적인 신분별 인구통계를 근거로 한 양반인구의 수를 밝힐 만한 자료는 아직 구할 수 없다. 다만 특정의 지역의 호적대장을 부분적으로 분석해서 호적상에 나타난 신분별 인구수의 변화현상을 밝힌 연
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조선사회의 직업의 미분화로 이어졌고, 과학적합리적 사고의 미분화, 분업구조의 미발달과 관계가 되어 19세기까지 그 침체성을 벗어나지 못하였다.
또한 조선왕조에 있어서 교육철학의 전체적인 흐름이 실생활의 준비보다는 修己면을 강조
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조선왕조의 교체를 의미하는 예언서인 정감록이 유행하였고, 현세의 불만에 대한 미륵신앙이 유행하기도 하였다.
또한 17세기 서학으로 전래된 천주교는 인간평등과 내세 신앙으로 피지배층의 공감대를 형성하고 교세를 확장시켜 나가고 조
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조선왕조는 건국 이래 중국 및 일본에 치중한 외교 정책을 고수했기 때문에 근대화 과장이 이루어지지 않았고, 근대화의 필요성조차도 느끼지 못했다. 그러던 중에 후진국이라고 경멸했던 일본이 유럽의 새 기술을 도입하여 무장하고, 유럽
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조선 국화풍의 시조가 된 사람들이다. 각별히, 겸재 정선에 의해 조선왕조의 관습적인 회노기예와 중국의 남종노기예를 종하나가 되여 금강산준법 같은 독자적인 화법을 확립하이었다. 마찬가지로 이에 덧붙여 이에 덧붙여 단위 김홍도는 정
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조선왕조의 전통적인 정치체제와 사회, 경제 질서를 그대로 유지시키려는데 그 목적을 두었다는 점에 서 전근대적인 성격이 강하였으나, 국내의 현실적인 정치, 사회 문제의 개선 및 개혁을 포괄하였다는 점에서 의의 가 있다.
참고문헌
고영
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조선왕조는 임진왜란과 병자호란 등으로 피폐된 국력을 회복하기 위
한 처방이 필요하였다.
- 이에 저서 『반계수록』을 통하여 전반적인 제도개편을 구상하였다. 중농사상
에 입각하여 토지 겸병을 억제하고 토지를 균등하게 배분할 수 있
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