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장한몽> 등의 일본 작품을 번안 ‘매일신보’에 기고
1912년 윤백남 과 함께 ‘문수성’이라는 극단을 창립
원각사에서 배우로도 활동함 1. 서론
2. 본론
2-1 작가소개
2-2 한국 신파극의 현상
2-3 <장한몽>의 줄거리
2-4 <
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한국에도 소개되어 널리 유행하게 된다.「金色夜叉」는 조일제(본명:조중환1863~1944)가 매일신보에「장한몽(長恨夢)」(1913)이라는 제목으로 번안하여 연재하였는데, 이「장한몽」은 일명「이수일과 심순애」로 더 알려져 있는 한국 신파극의
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신파극은 슬픔과 절망이 심화되어 가던 1910년대 민중에게 점화되어 서서히 대중의 정서 속에 뿌리내려 가게 된 것이다.
*참고 문헌
신근재, 「〈금색야차〉와 〈장한몽〉에 반영된 사회의식」, 일조각, 1995, pp.56~64.
서연호, 「한국근대희곡사
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통해 본 1970년대 대중문화와 문학의 존재 양상에 관한 일 고찰」, 2003.
김주희, 「최인호의 초기소설 연구-부조리와 소외의식을 중심으로-」, 2006.
김춘식, 「대중소설과 통속소설의 사이-60년대 후반~70년대 대중소설에 대해서-」, 『한국문학
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한국의 도시화과정 정책 제언
앞에서 살펴본 한국의 도시화과정을 통해서 우리나라의 도시성장은 사실상 서울이 주도하여 왔으며, 1970년대 초반부터 부산이 동남해안공업(東南海岸工業)'벨트'를 형성을 배후로 국토이용의 양극화 현상이라
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한국무역협회 http://www.kita.net/
즉, 2010년 100대 무역기업의 전자무역기업화를 이끌고 중소기업의 전자무역 참여율을 50%까지 확대하며 전체 무역액의 40% 이상을 전자무역을 통해 달성한다는 중장기적 목표의 수행을 위해서 일정 기간 동안 정부
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현상의 원인과 대책 방향, 동덕여성연구
서문희 외(2002), '전국 보육실태조사 보고', 보건복지부.한국보건사회연구원.
여성부(2003), '전국가족조사 및 한국가족보고서' 원자료 분석
은기수(2005), 미혼에서 결혼으로 여행, 보건복지포럼 통권 제10
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한국화’하는데 있어 성공한 점을 들 수 있다. 이러한 ‘한국화’의 노력은 국내에서 수많은 무술단체들이 이해해야 할 부분이다. 과거와는 달리 이미 세계의 문화권은 개방되어 있다. 그 개방으로 인해 동양무도문화역시 급속하게 변할 것
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한국의 가장 보편적인 종교로 정착될 수 있었던 것은 앞에서 살펴본 바와 같은 유사성이 서로 존재했기 때문이다. 이러한 천주교와 우리 전통사상의 유사성은 천주교에서 의도적으로 부각시켰다기보다는 받아들이는 민중들이 전통사상과 관
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