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장한몽> 등의 일본 작품을 번안 ‘매일신보’에 기고
1912년 윤백남 과 함께 ‘문수성’이라는 극단을 창립
원각사에서 배우로도 활동함 1. 서론
2. 본론
2-1 작가소개
2-2 한국 신파극의 현상
2-3 <장한몽>의 줄거리
2-4 <
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어져간다. 이 사실을 알게 된 이수일은 달빛이 비추는 대동강가 부벽루에서 심순애를 달래보고 꾸짖어도 보았으나, 한 번 물질에 눈이 어두워진 여자의 마음을 돌릴 수 없었다.
울분과 타락 끝에 고리대금업자 김정연의 서기가 된 이수일은
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조중환
2.1.2. 오자키 고요
2.2. 소설과 신파극
2.3 번역과 번안, 그리고 가정소설
3. 두 작품 간의 내적비교
3.1. 외교 상황
3.2. 배경장소에 대한 인식
3.3. 경제적인 발전 정도
3.4. 내면의 구체화 정도
3.5. 여성에 관한 인식
3.5.1. 교육받은
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한국근대문학연구』제5권 제1호.
박진영, 2004, 「일재(一齋) 조중환(趙重桓)과 번안소설의 시대」, 『민족문학사연구』제26권. 1. ‘번안’의 의미를 설명하고, 1910년대 번안소설 3대 작가와 작품에 대해 상세히 서술하시오.
1) 번안의 의미
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한국에도 소개되어 널리 유행하게 된다.「金色夜叉」는 조일제(본명:조중환1863~1944)가 매일신보에「장한몽(長恨夢)」(1913)이라는 제목으로 번안하여 연재하였는데, 이「장한몽」은 일명「이수일과 심순애」로 더 알려져 있는 한국 신파극의
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한국의 도시화과정 정책 제언
앞에서 살펴본 한국의 도시화과정을 통해서 우리나라의 도시성장은 사실상 서울이 주도하여 왔으며, 1970년대 초반부터 부산이 동남해안공업(東南海岸工業)\'벨트\'를 형성을 배후로 국토이용의 양극화 현상이라
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한국무역협회 http://www.kita.net/
즉, 2010년 100대 무역기업의 전자무역기업화를 이끌고 중소기업의 전자무역 참여율을 50%까지 확대하며 전체 무역액의 40% 이상을 전자무역을 통해 달성한다는 중장기적 목표의 수행을 위해서 일정 기간 동안 정부
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현상의 원인과 대책 방향, 동덕여성연구
서문희 외(2002), \'전국 보육실태조사 보고\', 보건복지부.한국보건사회연구원.
여성부(2003), \'전국가족조사 및 한국가족보고서\' 원자료 분석
은기수(2005), 미혼에서 결혼으로 여행, 보건복지포럼 통권
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한국화’하는데 있어 성공한 점을 들 수 있다. 이러한 ‘한국화’의 노력은 국내에서 수많은 무술단체들이 이해해야 할 부분이다. 과거와는 달리 이미 세계의 문화권은 개방되어 있다. 그 개방으로 인해 동양무도문화역시 급속하게 변할 것
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한국의 가장 보편적인 종교로 정착될 수 있었던 것은 앞에서 살펴본 바와 같은 유사성이 서로 존재했기 때문이다. 이러한 천주교와 우리 전통사상의 유사성은 천주교에서 의도적으로 부각시켰다기보다는 받아들이는 민중들이 전통사상과 관
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