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야만 한다. 만약, 비존재로 존재하지 않을 수 없는 하나의 존재를 생각할 수 없다면 그것을 존재한다고 생각함은 필연적이다. 필연적인 존재의 개념은 나의 상상의 산물이 될 수 없다는 것이 논증의 첫 번째 형식이다.
5. 카테루스와 데카르트
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이기심성론을 비판하고 퇴계적인 성리설을 전개하게 된다. 그것이 화서나 노사에서는 퇴계학파의 한주와 거의 차이가 없는 극단적인 이존설로까지 이르게 된다.
이상에서 조선후기 유학의 변천을 간단하게 요약해보았다. 조선후기 유학의
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사건 그 자체에서 유발되는 급전과 발견'에 있다 할 것이다.
참고문헌
「비극과 희극 그 의미와 형식」, 송옥희 옮김, 고대출판부, 1995
「그리스 비극」, 조우현 옮김, 그레이트 북, 1994
「시학」, 아리스토텔레스, 삼성출판사, 1992
「소포클레
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이기상, 하이데거 사상강좌 1, 《존재의 바람, 사람의 길》, 철학과 현실사 1999. 1. 들어가는 말
2. 하이데거의 삶의 여정
3. 존재의 의미에 대한 물음과 기초 존재론
4. 인간 현존재의 실존성
5. 존재자의 이해와 세계
6. 현존재의
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아리스토텔레스
* 스털링P(1963), 서양철학사, 을유문화사
* 앤서니 고틀립 지음·이정우 옮김, 서양철학의 파노라마 산해
* 오천석(1978), 교육철학신강, 교학연구사
* 하기락(1981), 서양철학사, 형설출판사
* 한국문화원 논총(1983), 루소의 아동교
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