|
상징적 행동들은 대개 어떤 중요한 사회적 가치를 가짐. 따라서 사회인류학자들은 상징주의 및 상징에 관해 특별한 관심을 가지고 있음
○ 존비티는 상징적 행위인 ‘의례’를 크게 ‘주술’과 ‘종교’로 구분하고, 사람들이 의례를 행하
|
|
|
종교적 행위를 하는 것은 아님. 또한 동일 의례에 참여하는 사람이라도 모두 동일한 목적을 가지는 것은 아님 I. 개요
II. 상징적 행위로서의 의례
1. 의례의 개념
2. 의례의 특징
3. 의례의 사회적․심리적 기능
4. 의례(의식적·주술
|
|
|
인류학』, 동경: 세계사상사
앵정덕태랑
1969 『종교と민속학 (민속민예총서 41)』, 동경: 암기미술사
유전국남
1962 일본の제\', 『정본류전국남전집 제10권』, 동경: 축마서방
1963 씨신と씨자\', 『정본류전국남전집 제11권』, 동경: 축마서방
미
|
|
|
종교현상으로서 무교를 이해하는 방법론의 개발에 있다고 본다.
이 글을 맺으면서 현대적 무교 현상의 이해를 위한 한 가지 제안을 하려 한다.
무교는 \'지금 여기에서\' 생성되고 있는 현대적 종교현상이다. 종교인류학자 기어츠는 종교를
|
|
|
의례-영산재를 중심으로-
1. 몸의 종교와 마음의 종교
2. 풀이와 놀이로 본 영산재
3. 굿과 영산재의 의례구조
3.1. 안차비와 바깥차비 그리고 장엄의 미학
3.2. 영산재의 괘불
3.3. 굿과 닮아 있는 영산재의 절차
3.3.1. 씻김
|
|
 |
종교와 종교문화, 서울대학교출판부, 2013.
김경학, 힌두의례와 공간의 상징성 , 한국문화인류학, 제28-1집, 한국문화인류학회, 198.
김진영, 베다제식의 신화적 구조, 동국대학교 박사학위논문, 208.
井狩介, インド思想史究 6, インド思想史究會,
|
|
|
의례에 대한 다양한 견해 때문이라는 것이다. 넷째는 사회적인 문제에 대한 교회의 입장으로부터 이단이 생겨난다는 것이다. 다섯째는 정치적 입장 차이에 의해 이단으로 몰리는 예이다. 여섯째는 민족성과 문화적 성향과 관련해 문화인류학
|
|
|
종교적인 행사가 대부분이었고, 사회적 필요성에 의해 봉사활동이나 수능 기원 미사 등의 모습이 나타났다. 또한 한국적 색체에 맞도록 설이나 추석에 위령미사를, 12월 31과 1월 1일에 특별 미사를 보았고, 대방동천주교회의 특징으로 구역미
|
|
|
의례용 제복을 사용하기도 했다.
독일의 종교 개혁은 주변 국가에 커다란 영향을 끼쳤다. 스위스에서는 츠빙글리가 종교 개혁을 일으켰으나, 구교도와 싸우다 전사하였다. 그 후, 프랑스의 칼뱅(1509～1564년)은 종교 개혁에 성공하였다.
칼뱅의
|
|
|
종교는 현대의 생활의례 차원에서 적극적인 기능과 역할을 강조하고 있다. 각 종교들은 종교적 이상들을 현대적 의미로 재해석하여 한국 사회의 병폐를 삶의 기초단위에서부터 치유하고자 한다. 종교는 일상생활을 개혁하고 정화하는 생활
|
|
 |
시대에 상징이 될 것입니다. 뿐만 아니라 앞으로 광고계를 이끌어 나아갈 인재들을 성장시키기 위해 글로벌 공모전을 개최할 것입니다. 세계화 시대에 걸맞게 인종, 종교, 국가를 뛰어넘어 다양한 인재들을 찾아서 성장시킬 것입니다.
|
|
메뉴펼치기
