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망에 부응하며 불교는 그것이 접하게 되었던 여러 종교적, 철학적 전통에 많은 기여를 해왔다. 불교는 철학적으로는 실재론과 운명론을 극복하면서 구체적 현실에 대한 앎을 통해 합리적으로 사는 방법을 제시했으며, 종교적으로는 도덕적
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망에 부응하며 불교는 그것이 접하게 되었던 여러 종교적, 철학적 전통에 많은 기여를 해왔다. 불교는 철학적으로는 실재론과 운명론을 극복하면서 구체적 현실에 대한 앎을 통해 합리적으로 사는 방법을 제시했으며, 종교적으로는 도덕적
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철학은 이 본산학교의 교사들에 의해 발전되었다고 볼 수 있다.
참고문헌
정의채 - 김규영, 「중세철학사」, 도서출판 벽호, 1994.
F.C. 코플스톤, 「중세철학사」 - 아우구스티누스에서 스코투스까지 - 박영도 옮김, 서광사 1988.
F.C. 코플스톤, 「
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철학적인 이유나 종교적인 이유나 과학적인 이유 등 모든 면에서 동성애를 분석하고 원인을 파악하려고 해도 결과적으로 동성애자들이 탄압 받아야할 이유는 없다. “자연으로 돌아가라”고 주장했던 계몽주의 철학자 루소는 이렇게 말하였
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종교와 꼭 관련되어 있다고 믿어야 할 이유는 없다. 우리가 그것이 무엇인지 명확히 모르는 상태에서 우리가 가진 문제들(죄, 용서, 개종, 업보 등)을 해결시켜 줄 수 있는 것인지 알 수 없다. 매트릭스로 철학하기 - 모든 종교는 참 되다. p.161.
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철학자들과 수학자들의 거의 동일인물들이 많다. 그래서인지 철학이나 수학에서 다루는 무한에 대한 개념은 거의 반복되었다. 무한에 대해 처음 고민한 철학자도 칸토어, 수학자도 동일인물인 칸토어이다.
종교에서 다루는 무한의 개념은 참
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지루는 " 내게 있어 그는 위대한 시인 인 것은 말할 것도 없고 하나의 위대한 인간이었다" 고 말했다
. 1. 한 시인의 탄생
2. 자아 형성의 길목
3. 시와 철학의 만남
4. 종교에의 귀의
5. 시와 극의 만남
6. 원숙과 조화
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철학사, 을유문화사, pp 163∼273, 1963
○ 이석우, 아우구스티누스, 민음사, 1995
○ 요한네스 휠쉬베르거, 서양철학사(上)
○ 아우구스티누스, 이석우, 믿음사, 1995
○ 정기철, 아우구스티누스의 창조와 시간론, 한국기독교학회, 2000
○ 힐쉬베르거
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아우구스티누스, 김희보 옮김, 아우구스티누스 고백, 종로서적, 1989
이상현, 역사, 그 지식의 즐거움, 일송미디어, 2002
에티엔느 질송·크리스챤다이제스트, 중세 기독교 철학사 상·권, pp109∼119, 1994
어거스틴, 선한용 역, 성 어거스틴 고백록,
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종교다원주의와 구원, 대한기독교서회,
손봉호(1992), : 종교적 다원주의와 상대주의, 철학과 현실, 여름
이병호(1998), : 포스트모던 다원주의와 사회과교육 정의와 연대성을 위한 교육, 정화숙(1996), : 다원주의 엘리트론에 관한 연구, 숙명여자
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