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철학사」, 김태길,윤명노,최명관 공역, (서울: 을유문화사,1987)
p.203-204.
III.결 론
지금 까지 살펴 본대로 어거스틴의 사상과 신플라톤주의는 많은 점에 있어서 비슷하다고 할 수 있겠다. 즉 어거스틴은 그의 신학 체계속에서 신플라톤 주의의
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종교에 집착하게 된다. 이러한 모둔 현상이 인간이나 신에 의해 이루어지는 것이 아니라 산업공해, 전쟁, 비인간화 등이 초래한 것이다. 자연이 없어지고 산업화되는 사회속에서 인간은 생각하고 계획하며, 반성하는 대신에 감각적, 충동적으
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가지며, 인간존재는 종교적인 정도에 따라, 즉 실재에 참여하는 정도에 따라 그 모든 가능성을 실현한다는 사실을 믿는다. 인간은 성스러운 역사를 재현함으로써, 신들의 행위를 모방함으로써 신들 곁으로, 즉 실재적이고 의미 있는 곳으로
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그가 진정 원하고 추구했던 가치들에 대한 진지한 탐구를 할 수 있는 기회였던 것 같다.
또한 하느님의 나라-그리고 내가 가진 종교에서 말하는 유토피아적인 그의나라인 극락-에 대해서 조금더 생각할수 있었다.우리 모두가 가난과,전쟁,병
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철학
브라만교에 대한 반발로써 인간 내면의 진리를 탐구하는 새로운물결이 일어나게 되었는데 바로 우파니샤드 철학이다. 우파니샤드 철학은 모든 이들의 마음속에 진리가 있으니 누구든 수행을 통하여이에 이를 수 있다고 주장하였다.&nbs
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할 수 있다.
건축에서 공간이란 사람들의 신념이나 의식이 담겨 물리적 형태로 구현된 것이다.
참고
http://justinceo.blog.me/ [U-비망록]
Alexandra Tyng, [루이스 칸의 건축 철학]
Alain de Botton, [행복의 건축]
임석재, [미니멀리즘과 상대주의 공간]
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종교의 하나로서 사상의 역사성에서 벗어날 수 없다. 그러므로 불교해석학에서 사상의 역사성 문제에 대한 고려는 모든 해석의 작업에서 가장 중요한 요소로 생각해야 할 것이다. 둘째, 방법과 세간적 진리로의 회귀의 중요성과 방편의 중요
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철학과 정의론
니체는 오늘날 모든 사람을 지배하고 있다고 해도 과언이 아닌 선악을 비판하였다. 니체에 따르면 모든 인간에게 복종하도록 강요하는 선악은 없다. 단지 그 개별 인간에게 해롭고 이로운 가치가 존재할 뿐이다. 누구든 무욕하
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지구문화사, 1999
<서양교육사상사>, 주영흠, 양서원, 1995 1. 고대
2. 고대 로마
3. 중세
4. 문예부흥운동
5. 인문주의
6. 종교개혁
7. 17세기 실학주의 교육
8. 18세기 계몽주의 교육
9. 19세기의 교육사상
10. 20세기의 교육
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종교의 어두운 면이다. 서구에선 종교의 지배 아래 인간의 자유가 오랫동안 비주류의 뒷 무대에 머물러야 했다.
서구와 중동의 일신교 전통에 대한 비판적 시선으로 신 앞에 자유로운 자유주의의 계보와 교리를 선포하는 무신학의 경전이라
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