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영혼이 죽어 있다는 것을 분명히 깨달음으로써 현실 개혁의 운동에 앞장서자는 비판적 지식인의 솔직한 자기 반성의 태도이다. 이런 자기 반성적 태도가 전제될 때, 비로소 자유와 정의는 서적 속의 관념에서 현실의 가치로 구현될 수 있는
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영혼의 거처에 관한 로마 교회의 교리, 죽은 후 영혼의 의식적 존재 상태 등에 관해서 살펴보았다. 중간 상태는 성경에서의 언급이 그리 많지 않을 뿐 아니라, 시간적으로 죽음 이후에 관련된 문제이므로 명확성과 확실성을 부여하는데 한계
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영혼불멸이냐 죽은자의 부활이냐」일반논문, 이상훈
5. 『서양철학사 上』, 요하네스 힐쉬베르거 저, 강성위 역, 이문 출판사
6. 『교부들의 신앙』, 제임스 C. 기본스 저, 장면 역, 가톨릭 출판사
7. 『죽음, 그 마지막 성장』, 부위훈 저, 전병
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죽은 자의 영혼이 허공에 떠돌아 다니지 말고 극락에 가서 평안하도록 49제(祭)를 올리는 의식이 있는데, 피지인들의 영혼관과 비슷하다고 볼 수 있다.
귀신 혹은 조상신으로서의 Kalou는 자신들의 세계에 정주해 있지 않고 항상 인간 그리고 자
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영혼관을 공부하는데도 조금은 수월한 부분은 있었다. 이렇게 학문적으로도 많은 연구가 진행된 것에도 많이 놀랐다. \'눈에 보이지 않을 뿐, 죽은 자는 항상 우리 곁에 있다.\' 성 아우구스티누스.
는 말이 있다. 우리가 죽으면 몸은 없어진다
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죽은 성도의 영혼이 하늘에서 그와 더불어 왕 노릇 한다고 믿는 것이다. 그러나 이 세 가지 천년 왕국설 모두가 성서의 가르침에 의한 해석으로, 어느 것이 다른 것보다 더 성서적이라고 단정하기란 쉽지 않다. 왜냐하면, 각기 문제점과 약점
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영혼이 없는 몸이 죽은 것 같이 행함이 없는 믿음은 죽은 것이라(약2:26)’이 말씀을 선한 사마리아인의 비유에 조심스럽게 덧붙여 본다. 어려운 이웃에 대한 돌아봄의 문제들이 단지 하늘나라의 상급에만 국한되는 것이 아니라는 것을 이 비
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죽은 나의 혼(魂)을 되돌린다(還)’는 뜻이다. 자신의 잃어버린 영혼을 다른 사람의 육신을 빌려 환생했다는 어느 도사의 고사에서 유래한 말이다.
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대부분의 고소설에서 나타나는 이러한 환혼과 저승은 죄를 짓거나 나쁜 일을 많이 하는 사
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죽은 것입니다.
하나님께서 다스리스는 나라 보여지지 않아 그 나라가 여전히 취약한 것처럼 보이지만
데살로니가교인들에 의해 보여지고 확장된것과 같이 지금의 우리에게서도 확장되어지고
보여져야 할 것입니다.
"회개하라 천국이 가까
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죽은 이를 위로하고 살아 있는 사람을 지켜주기를 바라는 의미를 가진다는 점에서 위령미사와 제사의 공통성을 찾을 수 있었다. 마지막으로 예수의 탄생과 사회성원으로써 봉헌된 날을 기리는 봉축행사와 초축성은 천주교 고유의 행사이지
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