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분리된 도통이었지만 그러나 이로부터 도통은 유교인의 수양덕목으로 떠올랐다.
공자의 손자이며 증자(曾子)의 제자인 자사(子思)가 요임금으로부터 공자에 이르기까지의 중용(中庸)사상을 체계적으로 정리하여 `중용`을 지었다.
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중용(中庸)
주의주의(主意主義)
범신론(汎神論)
베이컨의 우상론(偶像論)
정언 명령(定言命令)
목적의 왕국
의무론적 윤리설
목적론적 윤리설
실존(實存)
돈오 점수(頓悟漸修)
정혜쌍수(定慧雙修)
오계(五戒)
오륜행실도(五倫行實圖)
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정리한 것으로, 고례에 비해 향연의 사치스러움을 지적한 제례고정(2권-1808), 관례와 혼례에 관한 가례작의(1권-1810), 상례사전의 요약본인 상의절요(6권-1817)를 모은 책
국조전례고
(2권)
(1818)
정체전중변과 함께 왕실의 전례(왕조례)를 정리한
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중용서(中庸序)」에서 사람의 마음은 하나라고 해 놓고서는 다시 인심(人心)이 도심(道心)의 명령을 듣는다고 한 것은 납득할 수 없다고 하면서 마음을 어찌 둘로 나눌 수 있느냐고 했다. 사람의 마음이 둘이고 인심이 도심의 명령을 듣는다면
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中庸(중용)의 용어가 특별히 이용되고 있으며, 고려 예종 때 왕의 임석하에 행해지던 대신들의 경전강론의 분위기를 가리켜 [三綱五常之敎(삼강오상지교)와 性命道德之理(성명도덕지리)]가 만당에 가득한 것이었다고 하는 글을 보면, 성리학
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