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집단적 정체성은 한국문화의 중심적인 흐름에 있지 못하다. (물론 나중에 살펴보겠지만, 근대성을 극복하려는 여러 탈근대적 노력의 타당성에 비추어 볼 때, 그것이 우리가 지향해야 할 최종적 목표라고 말하기는 힘들다). 앞서 살펴보았듯이
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집단적 소통과 개인적 기록』
박미용, 2004『사이버 혈연관계가 뜬다 : 싸이월드의 인맥 쌓기 열풍 진단』 동아사이언스 66~71
최낙진, 2004 『커뮤니케이션 패러다임의 변화와 대학신문의 미래』
김혜은, 2004 『인터넷 글쓰기는 정체성 확립에
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정체성 형성에 직간접적으로 큰 영향을 주었음을 예측할 수 있다. 그 과정에서 민족정체성 형성 변화가 과거처럼 집단적으로 획일적인 특면으로 형성되는 것이 아니라 자신들이 처한 현재 환경과 조건에 따라서 스스로 결정을 강화해왔던 것
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집단적 정체성과 역사 서술
사회의 각 집단이 자신의 정체성을 세우는 수단으로 그 자신의 역사를 만든다는 주장은 문제성 있는 의미를 함축하고 있다. 그들 쪽에서는 그러한 역사를 쓸 수 있도록 하는 경험을 공유하지 못했기 때문이라 주장
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집단적 정체성은 필리핀 국민사회 정체성에 포섭되는 양상을 보인다. 박사명 외 , 위의 책 , p.406
이처럼 동남아 화인들은 식민지배세력과 토착세력 사이의 중간적 존재로서 자신들의 정체성을 형성해왔다. 또한 이는 각 국의 정치 상황에 의
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정체성을 잃어가고 있다.
시크교도들 중 지금도 엄격한 규율을 따르는 이들은 세례를 통해 입문식을 거친 뒤 칼사가 되어 머리와 수염을 자르지 않고 기른다. 그리고 긴 머리를 터번으로 감아 두르고 다니며, 철제 팔찌를 끼고 단검을 찬다.
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