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이상주의적 관념에 얽매이지 않고 해학과 풍자를 통해 현실을 인식함으로써 특유의 문학성을 확보하였다. 김유정은 강원도 지방의 토속어뿐만 아니라 서울 토종의 언어들도 풍요롭게 구사한다. 뿐만 아니라 평범한 소재의 이야기를 ‘이야
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참된 인간이 되기 위해서 가식적인 것을 벗어버려야 하는데 그것은 합리적 이성의 형이상학, 도덕, 그리고 종교였다. 진화란 결국 더 야수적 삶의 본능으로 복귀이고, 형이상학적 진리나 종교적 진리 그리고 선을 추구하는 것은 존재의 나약
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이상과 현실』, 박만준ㆍ이준호 역. 서울: 서광사,1989
칼 R.포퍼. 『열린사회와 그 적들 I』, 이한구 역. 서울: 민음사, 1994.
S.J.F. 코플스톤. 『그리스 로마 철학사』, 김보현 역. 서울: 철학과 현실사,1998.
T.Z. 래빈. 『소크라테스에서 사르트르까
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이상인격(異常人格)의 인간형을 그려냄
이호철
판문점(板門店)
닳아지는 살들
현실 비판 의식
소시민적인 안일과 권태를 보이면서도 현실 감각과 역사 의식에 있어 꾸준한 성장
전광용
나신(裸身)
꺼삐딴 리
현실 비판 의식
냉철한 사실적 시
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이상적인 인간 속에 존재해 있다는 것이다.
지금까지 살펴본 내용들로 알아보고자 한 것은 인간에 관한 문제이다. 이러한 모든 행위들, 즉 인간을 인간으로 가능케 하는 모든 행동들은 인간의 정신으로부터 기원하는 것이다. ‘정신’의 바
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