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1. 이·태극·도의 형이상학적
본체세계
2. 이오지기의 형이하적 현실세계
3. 퇴계의 동방철학 우주체계의
천도관에 대한 이론적 기여
Ⅲ. `인도`의 심성론·도덕론·교육론
및 정치론
Ⅳ. 천인학의 이상적 세계
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관」,『한국 고전소설의 세계』, 2005
이춘식, 『유학의 천도관과 정치이념』, 고려대학교 출판부, 2004
조동일, 「이원론적 주기론의 전개와 영웅소설」, 1980
한국정신문화연구원 엮음,『고전소설의 기초연구』, 서울:태학사, 2001 1. 들어가
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관념이 그 이전의 공, 맹과 합치되는가? 공, 맹학설의 내부이론과의 차이점은 무엇인가? 하는 의문이 생긴다. 주돈이가 취했던 역전 및 중용의 이론은 형태상으로는 모두 형이상학적 체계로써 천도를 최고의 실체로 삼고 거기에 성의 관념을
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천도는 남은 것을 줄이고 부족한 것을 보충한다. \" \'건괘\'단사와 완전히 일치하고 있다. 2. 『단전』에서는 천지인을 통일된 관념으로 보는데, 『노자』25장에서 기원하고 있음이 분명하다. \"그러므로 도가 크고 하늘이 크고 땅이 크고 인간
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정을 되찾는 고종 21년 전후의 시기에 본격적 건축사업이 진행되었던 것으로 생각된다. 게다가 최씨정권의 공적을 기리는 국왕의 조서 가운데
“晉陽公 崔瑀는 몸소 乘輿를 받들고 땅을 골라 천도를 단행, 몇 년 되지 않아 궁궐과 관아를 모두
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관심을 기울였으며, 그 후보지로 한양, 계룡산, 모악 등지를 친히 살피다가, 왕사 무학의 의견과 여러 사람의 의견에 따라서 한양을 택하였다. 태조 3년(1394년) 10월에 한양에 천도하여 궁궐, 종묘 및 재관아 등의 조영공사가 착수되고, 다음 해
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