|
ty)라고 한다. 중국은 사회주의와 시장 경제의 공존뿐 아니라, 포스트모던 사조까지 공존하는 복합적 의식 형태를 지니고 있다.
이러한 복합사회의 고객을 만족시킬 다양한 콘텐츠의 제공은 유연하고 창의적 사고에 의해서만 가능하다. 우리
|
|
|
거움을 주는 시적(詩的)건축이 되었다.
역사적 구사없이 자신을 뽑내는 포스트모던 디자인으로 바위덩이가 쌓인듯한 조형은 뒤틀린 광채를 발휘한다. 여기저기 atrium이나 채광을 위한 개구부가 있을 뿐 섹시하고, 명백하며, 우아한 titanium의
|
|
|
에 민감하게 반응하며 소비 지향적이며 유명브랜드를 추종하는 경향 또한 높다. 이 같은 새로운 감각의 포스트모던한 문화적 성향은 근래 청소년들이 즐기는 대중음악이나 패션, 영상 영역 등 다양한 영역에 걸쳐 드러나고 있다.
모바일 문화
|
|
|
프리카의 조사족 사람들이 말한 ‘우리가 있기 때문에 내가 있다’는 것이 중요한 시대가 되었다. 한국 사회도 빠르게 포스트모던 사회로 편입되면서 문화적으로 기존의 절대적 진리와 이성, 그리고 개인에 대한 관심에서 주관적, 경험적, 감
|
|
|
모세, 요셉과 같이 한부모가 훌륭하게 자녀를 키운 예도 너무도 많다. 가족구조가 일생과 신앙을 결정할 수는 없는 것이다.
따라서, 포스트모던 시대에 살고 있는 남성 한부모는 자녀 교육사역을 위해 섭리적 하나님의 프락시스에 동참하고
|
|
|
가 따라야 할 것이다.
Ⅶ. 결론 및 제언
우리가 살고 있는, 그리고 앞으로 살아가야 하는 사회는 지식기반사회, 정보사회, 포스트모던(post modernism) 사회로 보고 있다. 이러한 21세기 사회에서 학교교육은 개인의 발전과 국가의 생존을 위해 새
|
|
|
문화적 삶의 질에 관심이 커지고 문화자원의 사회경제적 가치가 확대되고 있는 현 시점에서는 한계에 이르렀다. 지방화, 세계화, 정보화가 진전되는 현대 포스트모던 사회에서 도시는 획일화의 틀을 탈피하고 효율주의나 기능주의보다는 인
|
|
|
철학, 공동체 2015
최영민, 이기영 외 저, 다문화사회복지론, 학지사 2015 1. 원조역할과 과정
2. 개인경험과 문화적 가치의 일치
3. 개인, 집단차원에서의 생활양식의 수용
4. 보편적 • 문화 특수적 전략
5. 개인주의와 집단주의의 접근
|
|
|
I. 서 론
현대 사회에서의 소비는 적극적으로 대중문화에 참여하는 것으로, 대중문화는 소비 개념의 부상과 함께 새롭게 인식될만한 가치를 지니게 되었다. 전통적 문화의 지속과 함께 포스트모던한 자본주의적 소비사회의 윤곽이 서서히 잡
|
|
|
실재’가 아니며 ‘객관적’일 수 없다는 사실을 전제하고 있다고 생각한다. 그러나 젠킨스는 이 양자의 관계를 권력에 의한 일방적인 것으로 규정함으로써 한계를 드러냈다고 생각한다. 만약 그의 주장이 옳다면 포스트모던 역사학은 권력
|
|
메뉴펼치기
