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문화상대주의를 비판적으로 논의하여보았는데 문화상대주의라는 이유로 객관적으로 누가 봐도 비도덕적인 행위인데, 문화상대주의라고 일컬으면서 이를 정당화시키는 경우가 더러 있음을 알 수 있다. 이러한 부분은 반드시 재정립되어야
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철학은 다른 입장들이 얼마든지 존재할 수 있음을 보여준다.
따라서 이상의 논의를 종합하면 문화상대주의에 관한 논의에는 결국 특수성과 보편성 양자가 포함되어야만 한다는 결론이 나온다. 즉 문화관념론은 문화의 보편성을 인정해야 하
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들어가는 말
2. 불교의 慈悲
1)자비의 구체적 실천-四無量心
2) 일체중생에게 미치는 사랑
3. 기독교의 사랑
1)인간은 신의 사랑으로 산다.
2) 기독교 사랑의 특징
4. 자비와 사랑에 대한 논의
5. 나오는 말
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상대주의로서의 도덕성
2) 인습 수준의 단계
① 3단계 : 대인관계의 조화를 이루기 위한 도덕성
② 4단계 : 법과 질서 지향으로서의 도덕성
3) 후인습 수준의 단계
① 5단계 : 사회계약 정신으로서의 도덕성
② 6단계 : 보편적 도덕원리에 대
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철학적 인간이해의 관점에서 강조되고 있는 인간관의 특징을 설명하고, 이러한 관점에서 종래의 과학적 인간관을 비판적으로 고찰하시오.
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 후기 현대철학적 인간이해의 관점에서 강조되고 있는 인간관의 특징
1)
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철학, 볼테르의 문화사, 몽테스큐의 자연법적 합리주의, 버크의 전통주의 등이 역사주의의 d서 1. 낭만주의
2. 역사주의의 본질과 그 역사
1) 역사주의의 개념
2) 역사주의의 연원과 18세기까지의 형성과정
3) 19세기의 역사주의의 완성과
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철학’, 문학과지성사, 2004
바네사 베어드, ‘성적 다양성, 두렵거나 혹은 모르거나’, 이후, 2007
김영모, ‘현대사회문제론’, 고헌 출판부, 2007
박인덕, ‘산업형 매매춘에 관한 연구’, 한학문화, 1998
임종률, 노동법 (제9판), 박영사, 2011
논
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비판적인 시선을 길러 대중매체를 바라보는 것이 필요 하며 타인의 시선이 아닌 자기 자신의 개성의 아름다움을 발견하여 표현해 내야 할 것이다.
Ⅳ. 참고 문헌
1) 네이버 사전 (http://dic.naver.com)
홍연애, “성역할 개념형성과 교육에 관한 이
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상대주의의 등장
(문화(다양성)에 관심, 특수성(emic) 강조)
3. 문화의 유형론과 집단주의 개인주의
(진화론적 관점, imposed etic, 초기의 연구)
4. 새로운 접근들의 등장
(1) 문제점의 수정․보완, 새로운 움직임
(2) 문화와 자아
5. 논의
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철학과 역사의 관계’ 부분에서 언급한 내용과 맞물리는 부분이 있지만 거듭 설명하자면, 현재의 모습이 나타나게 된 것은 과거에 의한 현재이며, 미래 또한 현재의 반영이 될 것이라는 철학적 사조가 역사주의적 관점이다. 이런 것은 모든
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철학 활용의 문제점에 대한 지원자 견해 133
1. 추상성과 현실 간의 간극 133
2. 다양한 학파와 의견의 상이성 134
3. 철학적 사고의 적용 한계 134
4. 사회적, 문화적 차원의 무시 135
5. 철학교육의 한계 135
6. 철학적 논쟁과 정책 결정의 어려움 1
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문화와 학문적 환경에서 배울 기회를 가지고, 동양철학에 대한 비교 연구나 국제적인 네트워크 구축에 기여하고자 합니다.
이러한 계획들을 통해 대학에서는 동양철학에 대한 깊은 지식과 이해를 획득하고, 더 나아가 동양철학 분야에서의
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비판적 사고를 바탕으로 깊이 있는 연구를 수행할 것입니다. 또한, 동료 연구자 및 교수님들과의 학문적 교류를 통해 다양한 관점을 익히고, 논의의 장을 넓혀가고자 합니다. 1. 경력(대학생활 또는 직장활동 상황)
2. 지원동기 및 장래계
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문화, 철학 등에 대한 폭넓은 이해를 갖추고자 합니다.
이를 위해 저는 다양한 수업과 세미나에 적극적으로 참여하고, 교수님들과의 논의를 통해 심층적인 지식을 습득하고자 합니다. 관련된 학술지와 전문 서적을 꾸준히 연구하며 최신 동향
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스, 데카르트, 칸트, 니체 등 고전철학에서부터 현대 대륙철학까지 폭넓게 독서하고 토론하는 경험을 쌓았습니다. 세미나에서는 매주 발제를 맡아 철학자의 중심 개념을 정리하고 비판적으로 논의하는 시간을 가졌으며, 이러한 경험은 텍스
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