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치즈와 구더기』 (문학과지성사, 2001)
이영선, 「치즈와 구더기의 미시사적 접근」『서강교육』,1집 (2003), p. 245-253 (서강대학교 교육원)
김정하, 「미시사의 기록관리학적 토대 연구」 『EU연구』, 19집 (2006), p. 91-108, (한국외국어대학교 외국학
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여해 주는 존재였던 것 같다. 저자는 이러한 그의 독서 행위를 구전 문화와 책의 만남이라고 하며 그가 구전적인 전통을 출판된 서적에 투사하는 방식으로 독서를 했다고 주장한다. 글쓴이는 여기에서 더 나아가 그가 구전적 전통에 바탕을
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, 역사는 만리장성이나 피라미드 건설의 실질적인 주역이었던 민중들의 이름 한 자 제대로 기록하지 않는다. 대개는 왕, 영웅, 큰 사건, 뛰어난 사상가와 그 업적들만이 역사의 전부인 양 기리며 되뇌고 있을 뿐이다. 지금까지도 지배계급의
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야기도 했으며 교회와 귀족의 권위를 부정하였고 사뭇 철학적인 방향으로까지 그의 사유를 확장시키기도 했다. 물론 그의 경제적 지위와 사회적 지위가 민중을 완벽히 대표한다고는 말할 수 없지만 그가 속한 계급에 있던 사람들은 인쇄로
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한 순간에 한 지역 한 인물의 사고에 대한 게놈적 분석을 통해 그것이 표상하고 있는 그것을 잉태한 세계를 지도화하는데 성공한 듯 합니다. 거대와 주류에대한 역사적 담론의 텅비고 메마른 듯한 대지는 이제 주변과 미세에 대한 연구로 기
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