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박형룡은 처음부터 행위를 구원의 원인 내지 근거로 보려는 어떤 시도에 대해서도 단호하게 거부한다. 그의 칭의 구원론은 자연히 행위를 구원의 조건으로 하는 유대교에 대항하고 믿음의 충족 성을 내세울 훌륭한 논쟁의 무기로 인식된다.
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칭의를 논하는 것은 ‘값싼 은혜’로 만드는 것이며, 거룩치 못한 삶으로 빠져들게 된다. 반면, 칭의를 희생시키면서 성화를 강조하는 것은 율법주의, 정제된 바리새주의 그리고 근심과 불안을 양산한다. 이에 ‘오직 은혜로’, ‘오직 믿음
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율법과의 관계, 서울 : 도서출판 엠마오
◈ G. 타이첸, 김명수 역(1986), 원시그리스도교에 대한 사회학적 연구 : 대한기독교출판사
◈ K. 라너, 김수복 역(1987), 죽음의 신학, 서울 : 가톨릭출판사
◈ P.네메셰기, 김태호 역(1980), 그리스도교란 무엇
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율법 전체에 빚진 자가 되며(갈 5:3), 그렇게 ‘은혜에서 떨어지는’ 중에(갈 5:4) 율법의 저주 아래 다시 놓이게 된다는 것.
4. 바울이 그의 칭의론으로 반박한 가르침의 구체적 성격에 대한 현대의 논쟁
이제는 현재 바울 신학자들 사이에 가장
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칭의
1. 개관
2. 칭의의 요소
1) 소극적 요소
2) 적극적 요소
3. 칭의의 영역
1) 능동적 칭의
2) 피동적 칭의
4. 칭의의 시간
1) 영원으로부터 오는 칭의
2) 그리스도의 부활에서 오는 칭의
3) 신앙으로 말미암는 칭
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칭의, 그리고 인간의 하나님을 향할 수 있는 필연적 범죄로부터의 자유, 즉 진정한 자유로써의 자유의지를 실현시킬 수 있는 것은 인간이 할 수 없으며, 오로지 하나님의 은총을 통해서만 가능하기 때문이며, 이것의 시작이 바로 그 믿음이기
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칭의". [기독교사상]. 1973. 5.
손규태. "율법과 복음의 구별". [현존]. 1973. 10.
홍치모. "독일 인문주의와 루터의 종교개혁". [신학지남]. 1975. 10.
윤경호. "루터사상에 관한 일고".영남대학교.1983.
김만화. "마틴 루터의 정치사상에 관한 연구". 효성
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