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칼빈은 이것을 다음과 같이말한다. “모든 그리스도인은 거룩함으로 부르심을 받았기 때문에 그들의 전체 삶은 경건 속에서 이루어져야 한다.” 요약하면，거룩함이란 예수 그리스도의 주재권을 위해 전체 삶을 “하나님을 향해” 살도록(
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칼빈과 개혁주의는 하나님의 영화로우심과 아름다우심을 나타내며 진정한 영적인 것을 추구하는 경험을 중시하는 것으로, 개혁주의 사상에서 바로 솟아나는 개혁주의 경건이 이러한 것임을 알게 해 준다.
p.15 1장 하나님의 영화로우심과 아
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칼빈은 우리에게 경건한 삶을 요청한다. 신앙과 삶의 일치를 이루길 원한다고 말한다. 우리가 정말 하나님을 말씀을 사랑한다면, 하나님의 말씀에 순종하면서 기꺼이 예수 그리스도의 고난에 동참한다면, 우리가 이웃을 내 몸 같이 사랑하면
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이 될 것이다.”
p.215 칼빈은 감정 표현을 천박하게 보고，감정을 엄금하는 스토익(stoic)철학자들을 경멸했습니다.그는 “사용은 하나 즐기지는 않도록 한다”는 어거스틴의 신조를 스토아주의(Stoicism)에서 나온 것으로 보았으며，그는모든
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칼빈에 의해서 발전된 경건의 개념은 모든 신비적 경향들에는 낯선 것이다. 그것은 오직 훈련으로만 인도한다.” Das Grundverstandnis der Thrologie Calvins (Neukirchen, 1963) 99. Richard. op. cit., p. 153. 재인용.
그렇게 함으로써, 그는 하나님의 주관적인 체험
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경건은 선행하는 성령의 역사에 응하여 성령의 은혜와 그 힘으로 거룩을 향해 나아가기로 결정한 삶의 양식인 것이다. \"모든 사람이 경건의 길에서 전진하려면 성령의 은밀한 역사가 있어야 된다.\"(3.24.13)
칼빈에 의하면 성령은 우리를 그리
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칼빈. 기독교 강요.
김명혁. 어거스틴의 교회관과 국가관, 신학지남 1976년 여름호.
김세윤. 예수의 하나님나라 선포와 그리스도인의 정치적 실존 서울:신학지남. 1989, 겨울호.
김길성교회의 일치와 순결신학지남 1995년 여름호. 통권. 243호.
김
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경건한 사람들이 언제나 사용한 유일한 치유 방법인 것이다. 권징의 첫 번째 기초는 개인적인 충고를 할 수 있는 자리를 마련하는 것이다. 그 사람은 스스로 훈계를 받으려고 해야 한다. 교리가 힘과 권위를 지니게 되는 것은, 목사가 모든 사
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칼빈주의. 한국문서선교회. 1991. 서울.
엄두섭. 죽음 뒤에 오는 것. 은성출판사. 1991. 서울.
서철원. 종말론 강의록. 총신원우회. 1987. 서울.
권성수. 천국상급. 도서출판 나비. 1991. 서울.
정봉조. 요한계시록. 생명의말씀사. 1982. 서울.
권성수. 천
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