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바르트는 그의 대답을 통해서 보다는 오히려 이런 질문을 통하여 훨씬 더 가까이 우리에게 다가올 것이다. 참고문헌 ◇ 김명용, 칼 바르트의 로마서 강해, 교회와 신학 제 20호, 장신대, 1988 ◇ 대한기독교서회, 1990 ◇ 데이비드 L. 뮬러, 이형기
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바르트가 그리스도 안의 계시에 있어서의 하나님의 주권성과 주체성을 지나치게 강조한 나머지 계시 실증주의 (revelationary positivism)에 빠졌다고도 비판한다. 바르트의 기독론은 칼세돈 신조의 두 본성 교리와 케노시스 기독론의 두 상태교리
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칼 바르트, 『자연신학』, 김동건 역(서울: 한국장로교출판사. 1997), p.85. 라고 말했다. 그는 “자연신학은 이성, 자연, 역사에서 가져 온 엉터리 자료를 마치 주머니 속에 넣고 다니며 마음대로 처분할 수 있는 지식으로 간주하듯 은혜와 계시
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바르트의 말대로 영감의 초자연성을 부인한다면 성경의 계시는 일반계시와 같아져서 성경이 없어도 하나님의 구속의 비밀을 아는 것이 가능하다는 이야기가 된다. 결국 이러한 논리의 전개가 모든 종교에 구원이 있을 수 있다는 에큐메니칼
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칼 바르트 신학 1. 칼바르트의 신학과 생애 칼바르트는 스위스의 개혁교회신학자이다. 자유주의 신학에 반대, 하느님의 말씀으로서의 예수 그리스도를 강조하였기 때문에 신정통주의 신학자라고 불린다. 칼 바르트는 유년기와 청년기를 베
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논문 2건

칼 바르트의 시간이해. 서울: 한신대학교 대학원, 1998. 1. 서 론1 2. 현대 신학자들의 종말론과 역사이해2 1) 루돌프 불트만(Rudolf Bultmann)2 2) 칼 바르트(Karl Barth)3 3) 구속사학파4 3. 판넨베르크(Wolfhard Pannenberg)의 5 1) 성장 배경5 2) 보편적
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칼 바르트 ????????????????????????????????????????????? 6 3) 구속사학파 ???????????????????????????????????????????? 7 4. 불프하르트 판넨베르크 ????????????????????????????????? 8 1) 보편적 학문으로서의 신학의 개념 ??????????????????????? 8 2) 역사로서의 계시 ?????????????
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